Відомо, що Французька революція (1789-1799) став віхою того, що називалося, починаючи з 19 століття, "Сучасною Епохою". Ця подія стала знаковою з кількох причин, серед яких: 1) змінивши концепцію “революція», Який раніше мав« консервативний »семантичний зміст, що вказує на незмінність традиційної структури влади (походить від астрономічної термінології, тобто революція - це навіть якщо перекласти, потрібно часу, щоб Земля завершила рух навколо Сонця.), але вона почала сприймати відчуття радикального перетворення структур політика; 2) піднявши буржуазію до статусу соціальної групи з ефективною політичною легітимністю.
Радикальність Французької революції стала більш бурхливою в часи т. Зв Національний конвент, в якому брала участь участь Якобінці в процесі інституції революційного режиму. ти Якобінські промови у Французькій революції, особливо з Максиміліан де Робесп’єр, зіграв вирішальну роль у процесі підбурювання та організації мас Росії sansкюлоти (так звані "без шорт", люди, не пов'язані з традиційною аристократією). Ораторам, таким як Робесп'єр, вдалося направити революційне насильство та перетворити його на "машину терору", яка стала активною з 1793 року, особливо після страти
Король Людовик XVI.У грудні 1792 року Робесп'єр намагався заснувати основу Республіки через революційний уряд, керований інститутом “Жах”. Революційний терор був висвітлений оратором, який розглядав себе як втілення "народної волі" цілого громадян, які всупереч тому, що відбувалося за абсолютистського режиму, розглядали себе як орган держави, Росії Нація. Щоб застосувати «терор» та «забезпечити інтереси революції», потрібно було переконати членів Конвенції підтримати сильну державу, здатну придушувати будь-які спроби перешкодити революційному процесу, даючи зрозуміти, що ті, хто проти революції, будуть проти народу Французька.
28 грудня 1792 року Робесп'єр виступив на трибуні і сказав громадянам, яких розуміли як "засновників республіки":
“Засновники республіки, згідно з цими принципами, ви вже давно могли душею та совістю судити про тирана французького народу. У чому причина подальшої відстрочки? Ви хочете додати нові докази проти обвинуваченого? Ви хочете заслухати свідків? Ця ідея ще нікому з нас не спадала на думку. Ви засумнівались би у тому, що нація сильно вірить. Ви були б іноземцями нашої революції, і замість того, щоб карати тирана, ви карали би саму націю ".[1]
Король Людовик XVI, об'єкт обговорення доповідача, буде страчений наступного місяця, у січні 1793 р., В гільйотина. Загроза та підбурювання до насильства над символами Абсолютистської держави пом'якшилися закликом захищати націю, революцію та "французький народ". Пізніше, в тій же промові, Робесп'єр продовжив:
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
“Громадяни, зрадивши справу народу і власну совість, кинувши країну на всі розлади, які повинна викликати повільність цього процесу, є єдиною небезпекою, якої ми повинні боятися. Пора подолати фатальну перешкоду, яка так довго стримувала нас на початку нашої кар'єри. Тож, без сумніву, ми будемо йти разом до спільної мети суспільного щастя. Таким чином, ненависні пристрасті, які так часто киплять у цьому святині свободи, поступляться місцем любові до суспільного блага, до святої приналежності друзів країни. Усі проекти ворогів громадського порядку будуть неприємні ".[2]
Тут ми можемо побачити наслідування (свідоме наслідування) релігійної риторики: революція розумілася як процес історія, в якій діяли мученики, які жертвували собою за країну, за народ, за прогрес, за “порятунок Нація ". Цей дискурс, який мав на меті узаконити використання насильства, був підкреслений у риториці Робесп'єра, коли його супутник, також якобінець Марат, був вбитий аристократом Марі-Анн Шарлотта з Кордея д'Армон. На момент смерті Марата влітку 1793 року Робесп'єр сказав громадянам:«Нехай меч закону впаде, нехай його вбивці, його співучасники, нехай загинуть усі змовники. Нехай проллється їхня кров, щоб задовольнити душу мученика свободи. Ми вимагаємо цього в ім’я обуреної національної гідності ». [3]
"Мучеництво Марата", як розуміли якобінці, ще більше підкреслило дію революційного терору, що призвело до гільйотини, яку сотні людей вважали "ворогами французького народу". Марат був об'єктом поклоніння та шанування, розглядався як "Святий Революції", що призвело до перетворення політичної практики у своєрідну ідеологічну секту. Цей нав'язливий і невблаганний відтінок якобінців навіть дуже сильно вплинув на мислителів того часу, особливо на тих, хто виступав проти Французької революції, наприклад, на шотландського філософа Едмунд Берк.
* Кредити зображення: Shutterstock і MarkauMark
КЛАСИ
[1] РОБЕСПЬЄР. “Парламентська промова Робесп’єра від 28 грудня 1792 року”. У: ГУМБРЕХТ, Ганс Ульріх. Функції парламентської риторики у Французькій революції - попередні дослідження історичної прагматики тексту. (пер. Георг Отте). Белу-Орізонті: Editora UFMG, 2003. П. 156
[2] Точно. П. 157
[3] Точно. П. 108.
Мені Клаудіо Фернандес
