Жан Жак Руссо (1712-1778) був важливим інтелектуалом 18 століття, який міркував про конституцію держави як організатора громадянського суспільства, як це відомо сьогодні. Для Руссо людина народилася б доброю, але суспільство розбещувало б її. Так само людина народилася б вільною, але скрізь вона опинилася б прикутою чинниками, такими як власна марнославство, плід зіпсованості серця. Людина стане рабом своїх потреб і оточуючих, що в певному сенсі це стосується постійної турботи про світ зовнішності, гордості, пошуку визнання і статус. Навіть незважаючи на це, він вважав, що можна буде думати про ідеальне суспільство, таким чином відобразивши його ідеологію у концепції Французької революції наприкінці 18 століття.
Виникло питання: як зберегти природну свободу людини і в той же час гарантувати безпеку і добробут життя в суспільстві? На думку Руссо, це було б можливо завдяки соціальному договору, за допомогою якого панував би суверенітет суспільства, політичний суверенітет колективної волі.
Россо розумів, що пошук добробуту буде єдиним мотивом людських вчинків і, тим самим, в Росії у певні часи спільний інтерес міг змусити людину розраховувати на допомогу своїх подібні. З іншого боку, в інший час конкуренція змушувала б усіх довіряти кожному. Таким чином, у цьому соціальному договорі було б необхідно визначити питання рівності між усіма, зобов'язань серед усіх. Якщо, з одного боку, індивідуальна воля буде співвідноситися з приватною волею, волею громадянина (це які живуть у суспільстві та усвідомлюють це) повинні бути колективними, має бути зацікавленість у доброму звичайний.
Цей мислитель вважав, що потрібно встановити справедливість і мир, щоб однаково підпорядкувати могутніх і слабких, прагнучи вічної гармонії серед людей, які жили в суспільстві. Фундаментальним моментом у його роботі є твердження, що приватна власність була б джерелом нерівності між людьми, а одні б узурпували інших. Походження приватної власності було б пов'язане з формуванням громадянського суспільства. Людину починає турбувати зовнішність. У житті суспільства буття і уявлення стають двома різними речами. Тому для Руссо хаос настав би через нерівність, знищення природної благочестя та справедливості, роблячи людей злими, що поставило б суспільство у стан війни. При формуванні громадянського суспільства вся благочестя падає на землю, і "з того моменту, коли людині потрібна була допомога іншого, оскільки це було помічено що окремій особі було б корисно мати умови для двох, рівність зникла, власність була введена, робота стала необхідною »(WEFFORT, 2001, П. 207).
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Звідси важливість соціальний договірдля чоловіків, втративши природну свободу (коли серце ще не зіпсувалось, якщо існує природне благочестя), їм потрібно буде отримати громадянські свободи в обмін, такий договір є механізмом для цього. Люди одночасно були б активною і пасивною частиною цього контракту, тобто агентом процесу розробки законів та їх дотримання, розуміючи, що дотримання закону, написаного для себе, було б актом свобода.
Таким чином, це був би законний пакт, заснований на повному відчуженні певної волі як умові рівності між усіма. Тому суверенітет народу був би умовою їх визволення. Таким чином, сувереном був би народ, а не король (цей був лише посадовою особою народу), що може поставити Руссо в положення, яке суперечить абсолютистській владі, що діяла в Європі на той час. Він говорить про обґрунтованість ролі держави, але також вказує на можливі ризики для її інституції. Мислитель підрахував, що подібно до того, як людина може спробувати зробити свою волю переважною над колективною волею, так і держава може підпорядкувати собі загальну волю. Отже, якби держава мала своє значення, вона не була б суверенною сама по собі, але її дії повинні даватись від імені суверенітету людей, що свідчить про оцінку демократії в мисленні Росії Руссо.
Паулу Сільвіно Рібейро
Бразильський шкільний співробітник
Бакалавр соціальних наук з UNICAMP - Державного університету Кампінасу
Магістр соціології з UNESP - Державний університет Сан-Паулу "Жуліо де Мескіта Фільо"
Докторант соціології в UNICAMP - Державний університет Кампінасу
