Датський філософ СьоренАбі Киркегор (1813-1855) сказав про себе: «Я вже почав з роздумів. Я не замислювався з віком. Я роздум від початку до кінця”. З урахуванням цього та у світлі його праць можна сказати, що джерелом творчості К’єркегора є його власне існування. Тому, щоб зрозуміти це, необхідно знати деякі біографічні дані, такі як виклик Офіційній церкві Данії, єпископом якої був його брат. Відносини з його батьком, якому було 56 років, коли народився син, та любов до Реджина Олсена - це фактори, на які ми звернемося в цьому тексті.
провина батька
Про стосунки з батьком, Майкл Педерсен, К’єркегор пише:
“У цьому полягає складність мого власного життя. Мене виховував літній чоловік із надзвичайною суворістю в християнстві, який жахливо порушив моє життя і призвів до конфліктів, про які ніхто не підозрює, не кажучи вже про них.”(К’єркегор, Діаріо, с. 341.)
Батько К'єркегора в дитинстві був дуже бідним. Він був пастухом овець в Ютландії і переїхав до Копенгагена, столиці Данії, де збагатився як торговець вовною. Єврейський релігійний вираз відзначався сумним пієтизмом і закріплювався у вині та страху перед покаранням. У Копенгагені він відвідав збір Моравських братств, відзначений суворим релігійним мисленням, яке підкреслювало гріховний стан людської натури.
“Це по-справжньому жахливо, коли в певні моменти я думаю про все те темне тло свого життя, починаючи з перших років. Туга, яку мій батько наповнив моєю душею, його жахлива меланхолія, безліч речей, на які я навіть не можу вказати. Ця сама туга домінувала над мною перед обличчям християнства, і все ж я відчував, що це так сильно мене тягне.”(Apud Reichman, 1978, с. 19).
Меланхолія його батька, спадкоємцем якої він стає, сталася через дві помилки: богохульство проти Бога, ще в дитинстві, і зґвалтування матері Кікергаард Енн Лунд, яка була неписьменною та приручена у своєму домі, коли він ще був одруженим зі своєю першою дружиною. Про це нам говорить датський філософ:
"THEдо 82 років мій батько не міг забути жахливий факт: в дитинстві в керрадо * Ютландії. Бідний голодний пастух, підданий усім злам, з вершини пагорба, доглядаючи тварин, він кинув прокляття на Бога.”(К’єркегор Пап. VII / 1 до 5)
Щодо гріха батька, К’єркегор думав, що смерть його п’яти братів і матері була пов’язана з ним:
“Саме тоді стався великий землетрус, який раптом нав'язав мені новий закон безпомилкової інтерпретації всіх явищ.
Тоді я підозрював, що похилий вік мого батька був не божественним благословенням, а прокляттям і що інтелектуальні подарунки нашої сім'ї давались лише для того, щоб кинутися один проти одного.
Я відчув, як навколо мене поширюється тиша смерті, коли я побачив у батькові нещасного, який, мабуть, пережив усіх нас, хрест, посаджений на могилі його надій.
Мабуть, вина мала вагу над усією сім’єю, на неї мусила впасти кара від Бога.”(К’єркегор, Діаріо, с. 80).
На додаток до цих факторів, вплив Майкла Педерсена відчуває освіта, яку він надав своєму синові: він запропонував Якобу Минстеру, критичному пастору Гегеля, вчителя; це також вимагало від сина розігрувати історії та театральні сцени. Також під впливом К’єркегор вступив на курс теології в Університеті Копенгагена в 1830 р., Закінчивши його лише в 1840 р. результат як культурного життя, протиставленого жорсткій економії, яку він навчився від свого батька, так і власної критики релігії та ролі релігійний.
Також керкегор, який відрізняється від одинокого мислителя, яким він згодом стане, стає постійною присутністю в театрах та на вечірках, період, який ми можемо ототожнити з його концепцією «Естетична сцена»: позначена як гедонізмом, так і байдужістю до світу, людина на цьому етапі має задоволення як основну цінність існування, але вирішує не робити цього вибір: "Я можу зробити те чи інше, але що б я не робив, це помилка, тому я нічого не роблю" (К'єркегор, О. Ç. IV, с. 155 ).
У 1886 р. Він зазнав краху, який сколихнув його духовність. Того ж року з незрозумілих причин К'єркегор порвав зі своїм батьком і помирився незадовго до смерті в 1838 році. позначено номером хочу бути собою, ця фаза має спорідненість із концепцією відчаю, яку він придумав би роками пізніше.
“Я щойно повернувся із суспільства, де я був душею: дотепні слова лилися з моїх вуст, всі сміялися, захоплювались мною - але я відступив... Я пішов і хотів застрелитися. Смерть і пекло, я можу абстрагуватися від усього, але не від себе; Я не можу забути про себе, навіть коли сплю ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Understanding Kierkegaard, p.36.
Навіть смерть батька матиме віддзеркалення у філософії К'єркегора: крім того, що подія, яка дозволила йому прокинутися від кризи, для нього смерть батька була жертва. Обидва переконані, що їх сім'я ознаменована трагічною долею, за яку Майкл Педерсен повинен заплатити стражданням смерть його дітей, смерть патріарха розумілася так, ніби батько замінив його у долі смерті досі молодий. Ось чому у нас є рядки:
“Мій батько помер у середу о другій ночі. Я глибоко хотів, щоб він прожив ще два роки, і я бачу в його смерті останню жертву, яку кохаю зробив для мене, бо він помер не за мене, а за мене, щоб я міг, якщо це все ще можливо, зробити що-небудь річ”(К’єркегор, Діаріо, с. 80).
Після смерті батька філософ отримав значну спадщину і зміг присвятити себе написанню своїх книг та самостійному виданню їх під різними псевдонімами. До цього, однак, він виконав бажання батька, закінчив теологію і через три роки отримав звання магістра з тезою «Поняття іронії, яку постійно називають Сократом».
Реджин Олсен був великим коханням життя К'єркегора
Реджина Олсен: Жертва любові
У 1837 році К'єркегор знайомиться з Реджином Олсеном, і любов до неї, і розрив заручин у 1841 році є подіями, які відбиваються в його творчості. Причини, що призвели до розриву, так і не були з’ясовані, ми знаємо лише його наслідки для обох їхніх життів: Régine вирішує вийти заміж за Фріца Шлегеля в 1849 р., і К'єркегор присвячує їй кілька своїх робіт, посилаючись на неї подібно до "хв лазер ", Датський термін, який можна застосувати до обох статей: мій читач / мій читач. Таким чином, Реджин був би читачем, на якого філософ скерував би свої роздуми.
У своїх "двох піднятих виступах" він заявляє: "Я перш за все думав про: свого читача. Тому що ця книга містила невеличку вказівку, яка була адресована йому »(К’єркегор, О. Ç. XVI стор. XXII). І також: "Я написав" Альтернативу "і, головним чином," Щоденник спокусника "через це" (К'єркегор, О. Ç. XVI стор. XXI). Про любов, яку ти відчуваєш: «Ти, володарко мого серця, захована в глибині моїх грудей, в моя найвища життєва думка, звідки відстань до Неба і до Пекло *** ". І далі: «Коханою вона була. Моє існування абсолютно підніме ваше життя. Мою письменницьку кар’єру також можна розглядати як пам’ятник його заслуг і слави. Я беру це з собою в історії »(К’єркегор, Діаріо, с. 150).
Одне з пояснень розриву стосується того, що К'єркегор хотів уберегти свою наречену від прокляття, яке, на його думку, було на його родині. Таким чином він зробив би жертву любові. Як ми бачили, він зустрів її в процесі переходу між фазою, в якій він потурав собі, і фазою, в якій він знову з'єднався з теологією. Після подання магістерської роботи К’єркегор також виголошує першу проповідь. Він зрозумів, що життя, яким він поділився з іншою людиною, не відповідає ролі, яку він збирався зіграти, навіть якщо він відмовляється від титулу пастора. О Лютеранство, він розглядав як доктрину, протилежну внутрішній релігійності, яку він розумів як фундаментальну для справжнього християнина, і написав кілька статей, захищаючи свої позиції. Про це сказано: "Пастухи - це офіцери короля; Офіцери Кінга не мають нічого спільного з християнством”****.
Таким чином, розірвання заручин, хоча це і глибоко позначило його, здавалося, відповідало його рішенню присвятити себе філософії та теології. Він сам представляє це тлумачення, в якому звичайне життя не могло бути сумісним із моделлю життя, якою він хотів наслідувати: “Ту плоті був колючка... тому я не одружився і не міг пристосуватися до умов звичайного життя. Тож я дійшов висновку, що моя місія - це надзвичайна людина”(Апуд Колетт, Lafficoltà di essere cristiani, с.129)
Свою місію він висловлює в тексті, що містить основи філософії існування: «Тмова йде про пошук істини, яка відповідає мені, про пошук ідеї, заради якої я можу жити і померти. І яка користь для мене, щоб знайти істину, яка називається об’єктивною істиною, пройти через системи філософів і мати можливість, коли потрібно, узагальнити їх?”(К’єркегор, Вибрані тексти, с.39).
* Ця цитата походить із статті Гарбсмаєра, перекладеної португальською мовою Карлом Еріком Шоллхаммером. Переклад датського терміну як "cerrado" може бути суперечливим, але ми воліємо зберегти переклад таким, яким він був зроблений.
*** К’єркегор, пап. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, с.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. ДУМКИ. Ред. Абріл, Віктор Чівіта, Сан-Паулу, 1979.
Вігван Перейра
Закінчив філософію
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm