мартінХайдеггер виділявся як один з головних філософів століття. XX з його переосмисленням феноменології Едмунда Гуссерля, що вказує на герменевтичний вимір.
Ваші пропозиції мали безпосереднє відношення до екзистенціалізм Жан-Поль Сартр і для розвиткугерменевтичний Ганс-Георг Гадамер. Ми виявили, що вони не тільки відвідували лекції та навчались у цього великого німецького мислителя також серед його найбільш філософсько висловлених учнів Карла Левіта, Ханни Арендт і Герберта Маркузе.
Читайте також: Франкфуртська школа - засновник нової інтерпретації марксизму
Мартін Хайдеггер Біографія
Мартін Хайдеггер народився в 1889 році в Месскірху, місто на південному заході Німеччини. Його батько Фрідріх Хайдеггер, який походив із римо-католицької сім'ї, був секстоном у церкві міста. Разом з матір'ю Йоганне Кемпф Хайдеггер та її братами Фріцом та Марієле сім'я мала просте життя в тихому сільському містечку.
Після фундаментальних досліджень, у віці 14 років, Хайдеггера відправляють до двох Єзуїтські школи
, як кандидат у священики. У цей період він вивчає грецьку та латинську мови, і вперше контактує з вивченням Франц Брентано, про різні почуття "буття" в Росії Арістотель.![Мартін Хайдеггер впливав на екзистенціалізм та герменевтику. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Вищу освіту він розпочав у віці 20 років, у семінарії у Фрайбурзі (відома як Sapientia) та в Університеті Альберта Людвіга (відомий сьогодні лише як Фрайбурзький університет). У своїх дослідженнях він мав доступ до великих імен в історії філософії, таких як СоренК’єркегор і Вільгельм Ділтей, який, безумовно, впливав на його мислення, а також читав багато книг своїх вчителів та деяких богословів того часу.
1911 рік приніс багато змін для молодого Мартіна Хайдеггера. булохворий більшу частину року доводиться повертатися до рідного міста в пошуках відпочинку. По поверненню до Фрайбурга, вирішує залишити семінар. Її бажанням у цей період було вже піти вчитися Едмунд Гуссерль, тексти якого він почав читати в університеті Геттінгена, але залишення семінару призвело до закінчення щорічної стипендії, що унеможливило переїзд до північного регіону Німеччини.
Зберігаючи вашу увагу лише на курсах філософія, здобув ступінь доктора в 1913 році, отримавши дозвіл викладати через два роки публікацією на DunsScot.
Одружився на Ельфріді Петрі, який був протестантом, у 1917 році, непомітно церемонізувавшись у каплиці Фрайбурзького університету. Повернувшись в 1919 р. З короткої військової діяльності, він оголосив про відмову від католицизму та стає помічником Едмунда Гуссерля, який вже був у Фрайбурзі з 1916 року.
У цей період, хоча Хайдеггер дуже захоплювався феноменологічним методом цього філософа, який став другом, починає дистанціюватися від нього теоретично, переосмислюючи його, одночасно з тим, що його починають визнавати відмінним вчитель.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Його курси з Арістотеля і теми Росії середньовічна філософія виставляйте блискучі інтерпретації, і ваш наставник вказує вам викладати в університеті Марбурга. Він розпочав свою діяльність у 1923 р. І пробув у цьому закладі п’ять років, продовжуючи читати курси з різних тем з історії філософії. Саме в цей період його велика робота, буття і час (Sein und zeit, німецькою мовою), завершено.
У тому ж році її публікації, 1927, була доступна посада старшого професора, але автор повертається до Фрайбурга через відставку свого наставника. У вашому першому класі як наступник Едмунда Гуссерля, аплодує натовп студентів.
Його політична участь у націонал-соціалістичній партії у 1933 р. Викликає сумніви та питання навіть сьогодні, особливо з нещодавньою публікацією т.зв. чорні зошити (Гефт Шварце, німецькою мовою), що містив примітки та замальовки філософа з 1931 року. Незважаючи на те, що він пішов із партії незабаром, він був звинувачений у фашистській діяльності і не міг викладати до 1949 року.
Філософ стверджував, що позиціонував себе проти режиму та його вчинків на своїх заняттях, і намагався це пояснити участь у знаменитому інтерв'ю "Шпігелю" в 1966 році, але його мовчання було критиковано багатьма, особливо для Ханна Арендт.
Незважаючи на труднощі, викликані цим питанням у його педагогічній кар'єрі, 1940-1970-ті роки були плідними в написанні. У подальші роки він продовжував навчання і читав багато лекцій, остання була в 1975 році в Зерінгені. був зайнятий організація ваших повних робіт і підтримував зв’язок з друзями, поки не помер у своєму будинку в 1976 році.
Читайте теж: Нацизм - націонал-соціалістична німецька робітнича партія
Онтологічна основа Мартіна Хайдеггера
Популярність, досягнута публікацією його першої роботи, Бутинастав час (1927), протиставляється труднощам читання тексту. Оскільки перші переклади на латинські мови з’явилися лише у другій половині 20 століття, багато зацікавлених людей читали твір німецькою мовою.
Ця складність пояснюється власним стилем і способом філософствування Мартіна Хайдеггера. О надмірне вживання переносів, різні акценти через префікси та неологізми вони лише вказують на те, що слова, що використовуються в їх звичайному вживанні, не є достатніми для роз'яснення питання про буття. Цей спосіб викладу філософських проблем використовується у всій його творчості і вплинув на багатьох мислителів.
Цей філософ стверджує, що на головне питання філософії ще не було дано відповіді, а саме: питання буття. Науки загалом вивчають лише коханий, тобто все, що є, який визначається у певній конфігурації, і про який ми можемо думати чи говорити, але буття - це сама можливість зрозуміти істот як істот, тож існувала б онтологічна різниця. Повторне поставлення цього питання вказує на те, що наше розуміння все ще поверхневе, але сама спроба відповісти вже направляє нас на розслідування.
“Під час допиту принаймні є той, хто ставить під сумнів. [...] Пояснити проблему буття - це, перш за все, зробити прозорим сутність питання, точніше, того, хто ставить під сумнів. [...] Хто він, ця істота, яка відповість на питання про значення буття, тому що, негайно, будучи, він відповідає на це? Ми самі, каже Хайдеггер "|1|
Однак питання виникає не як особистість, а як Dasein. Цей німецький вираз використовується Мартіном Хайдеггером для позначення сутності, яка ставить питання щодо сутності. У будь-якому випадку це не концептуалізація, оскільки Dasein é бути там, тобто людина як істота, яка завжди є у світі, і ми не могли б думати про це інакше. Для опису умови, в яких ця сутність проявляє себе саме це становить екзистенціальну аналітику - і це складає основу всіх онтологій, адже саме це буття розуміє буття.
Оригінальність цього дослідження передує теоріям, які мають на меті дослідити різні прояви людей, такі як антропологія Або біологія. У кожному з цих можливих досліджень було б відсутнє належне онтологічне дослідження, яке його наукова робота не забезпечує.
“Людина - це не річ, речовина, предмет. [...] Під питанням ціле буття людини, яке зазвичай розуміють як єдність тіла, душі та духу. Тіло, душа та дух можуть, у свою чергу, позначити регіони явищ, які можна тематично відрізнити один від одного з метою конкретних досліджень. [...] Коли, однак, порушується питання про буття людини, неможливо обчислити це як суму моменти буття, як душа, тіло і дух, які, у свою чергу, все ще мають бути визначені в них бути. І навіть для онтологічної спроби діяти таким чином, слід передбачити уявлення про буття цілісності ». |2|
Основні твори Мартіна Хайдеггера
Дослідження після буття і час, незавершені роботи, позначені знаком усунення впливу Едмунда Гуссерля. Хоча питання буття не перестало бути присутнім у всіх творах Мартіна Хайдеггера, питання істини як розкриття, концепція, представлена грецьким терміном алетея, є одним з найбільш обговорюваних, особливо в Росії від суті істини (1943) та Основні питання філософії (1984) - робота посмертно. В обох представлені видання текстів, що використовувались у класах, що викладались у 1925 році та пізніше.
«Чи той факт, що греки пережили суть істини як розкриття, одразу означає, що розкриття істоти було для них тим, що заслуговує на сумніви? У жодному разі. Грецька досвідчений вперше розкривши сутність, вони вимагали її як істину і визначали на її основі істину як виправлення; і вони розмістили та заснували цей фонд, - але не просили ні ширше, ні прямо, про нього самого ». |3|
Відредаговано в 1954 році, есе та конференції є однією з найвідоміших колекцій цього філософа, в якій роздуми над питанням техніки та інші тексти, які дають зрозуміти, як цей мислитель повернувся до початкового значення грецьких термінів, щоб задуматися над проблемами сучасності. У недалекому періоді він написав знаменитий Лист про гуманізм (1947), коли він дистанціювався від гуманізму Росії Жан-Поль Сартр.
“Буття не є ні Богом, ні основою світу. Істота є більш віддаленою від будь-якої істоти, і, тим не менше, вона ближча за будь-яку істоту, будь то скеля, тварина, витвір мистецтва, машина, будь то ангел чи Бог. Буття є найближчим. І все ж для людини найближче - це близькість ». |4|
на шляху до мови (1959) об'єднує тексти, які ставлять під сумнів звичайне вживання мови як вираз психічних станів або як по суті людська діяльність. Хоча мова є людською характеристикою, наші стосунки з мовою все ще не визначені: якою насправді була б її суть? На думку філософа, існували б поетичні стосунки з мовою, які відрізняються від звичних способів її розуміння. Це розуміння виникає не тоді, коли ми намагаємось теоретизувати його, а в конкретному досвіді.
“Але звідки мова як мова приходить до цього слова? Рідко, коли ми не знаходимо потрібного слова, щоб сказати те, що стосується нас, що нас провокує, пригнічує чи збуджує. У той момент ми не сказали того, що хотіли сказати, і тому, не усвідомлюючи цього, сама мова торкається нас, дуже далеко, коротко і швидко, швидко, як і її сила ». |5|
Деякі вважають другою великою працею цього філософа, Внески у філософію вперше він був опублікований в 1989 році, хоча здебільшого він був написаний до початку спалаху 2 світова війна.
Кредит зображення
[1] Віллі Прагер / спільноти
Оцінки
|1| ДУБУА, Крістіан. Хайдеггер: вступ до прочитаного. Переклад Бернардо Барроса Коельо де Олівейри. Ріо-де-Жанейро: Хорхе Захар, 2004.
|2| ГАЙДЕГЕР, Мартін. буття і час. Переклад Марсії Са Кавальканте Шубак. Петрополіс: Голоси; Браганса Пауліста; Видавець університету Сан-Франциско, 2005.
|3| ГАЙДЕГЕР, Мартін. Основні питання філософії: "проблеми" виберіть з "логіки". Переклад Марко Антоніо Казанова. Сан-Паулу: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| ГАЙДЕГЕР, Мартін. про гуманізм. 2-е вид. Переклад Еммануеля Карнейру Леао. Ріо-де-Жанейро: бразильський час, 1995 рік.
|5| ГАЙДЕГЕР, Мартін. на шляху до мови. Переклад Марсії Са Кавальканте де Шубак. Петрополіс: Голоси; Браганса Пауліста; Видавець університету Сан-Франциско, 2003.
Марко Олівейра
Викладач філософії