Ханна Арендт виділився як один з найоригінальніших мислителів політичної філософії у 20 столітті. Його книги та статті вказують на його власний спосіб пов'язати історичні події з філософськими нотами, підкреслюючи питання свободи. Вона не вважала себе філософом у тому сенсі, що вона є експертом, і писала в чітка та доступна мова для широкої громадськості. Після усвідомлення того, що ідеали Нацисти отримували визнання та були заарештовані, втекли з Німеччини і в підсумку знайшли притулок у Сполучених Штатах Америки.
Читайте також: Сучасна філософія: філософський період, частиною якого була Ханна Арендт
Останній запис його матері в зошиті, відомий під заголовком Unser Kind описує Ханну Арендт як загадкову і важку. У шістнадцять років він уже знав твори філософа Сьорен К’єркегор і вже закінчив читати Критика чистого розуму, в Іммануїл Кант. У листі до Карла Ясперса він зауважує, що саме з Генріхом Блюхером його роздуми набули політичного та історичного значення.
Ханна Арендт Біографія
що належать до а сім'я єврейський Зі стабільним фінансовим станом Йоханна Кон Арендт, відома сьогодні як Ханна Арендт, народилася в 1906 році в німецькому місті Лінден, що в колишній Пруссії. Тільки дитина у Пола Арендта та Марти Арендт, він навчався машинобудуванню в Альбертині і мав бібліотеку з багатьма класичними книгами.
Її мати, Марта Арендт, три роки навчалася у Франції, і їй судилося виростити дочку в елітарному німецькому ідеалі. Один Фізичний та психологічний розвиток Ханни Арендт, зроблений його матір’ю, описаний у зошиті під назвою Unser Kind (наша дитина).
Сім'я переїхав до старого міста Кенігсберг (нинішній Калінінград, Росія) через стан здоров'я Пола Арендта в 1909 році. Після смерті батька через чотири роки Ханна Арендт і її мати переїхали до діда по батькові Макса Арендта. Подія в школі для дівчат, яку вона відвідувала, Luiseschule, подається як ознака її зацікавленості політикою: це було висланий за непокору, запропонувавши бойкотувати заняття вчителя, який її образив.
Через матір її вдалося забрати в Берлінський університет, в особливому стані, і там він вивчав латинську, грецьку та теологію. Навіть після цього прикрого епізоду школа дозволила йому записатись на вступний іспит до університету, що було досягнуто після місяців наполегливого навчання.
Почав навчатися в університеті в Марбурзі, у 1924 р., де він зустрів багатьох студентів, які стали важливими філософами, такими як Ганс Йонас та Карл Левіт. Зв'язок з філософія і з цим університетом на нього могли вплинути попередні стосунки з Ернстом Грумахом, студентом Мартіна Хайдеггера на той час. Його взаємодія з філософом Мартіном Хайдеггером відома багатьом, але це стало відомо лише через кілька років.
У середині 30-х років політична ситуація в Німеччині вже вказувала на просування нацизму, і багатьох почали арештовувати та допитувати. у 1933 році, Ханна Арендт була ув'язнена на вісім днів за спробу отримати документи на прохання Курта Блуменфельда. Після звільнення вона разом з матір’ю виїхала з Німеччини, спочатку до Праги. Ханна Арендт поїхав до Парижа, де познайомився з Генріхом Блюхером, який не був євреєм, у 1936 році і з яким прожив багато років.
Франція, на жаль, перетворилася з місця надії на місце полону через кілька років. Обидва були відправлені до концтабори, але залишився у в'язниці на кілька тижнів. Побоюючись, незабаром вони спробували залишити Францію.
Прибуття пари до США, в 1941 році, був час великих труднощів. Вони несли мало товарів та деякі рукописи Вальтера Бенджаміна - філософа, з яким вони контактували у Франції. Початок у новій країні був болісним, особливо через культурний бар’єр, і підтримка, яку вони отримали, обмежувалась сплатою орендної плати та дотриманням простого харчування. Тим часом Ханна Арендт опрацьовано багато текстів навіть із труднощами необхідності писати новою мовою.
Філософ залишався без громадянства (не мав громадянства) і, отже,, без політичних прав протягом 18 років. Цей досвід, безумовно, спонукав його роздуми. Одним з найважливіших текстів цього періоду є саме той, що має заголовок Ми, біженці (1943).
Їм потрібна була допомога друзів до середини 1951 року, року видання їхньої першої книги, Витоки тоталітаризму. Ця книга зробила її відомою як політичного теоретика і поклала початок іншим публікаціям про політичний досвід. У 1961 р. філософ брав участь у суді над Адольфом Айхманом, Німецький нацистський чиновник, як репортер новийЙоркер. Його висновки про характер цього німецького офіцера та про участь євреїв у нацистській схемі спричинив бунт у багатьох, особливо євреїв, яких критикували в публікаціях та лекціях надано.
Ханна Арендт продовжувала публікувати статті та книги, будучи найбільш філософсько доречною стан людини (1958), що зробило його перша жінка, яку запросили в якості запрошеного професора в Принстоні.
Отримав кілька запрошень виступити та виступити професором багатьох інших університетів, з періодом, коли він працював в Чиказькому університеті (1963–1967) та в Новій школі соціальних досліджень у Нью-Йорку (1967–1975), де він працював останнім часом. Його найважливіша робота готувалася, коли він помер, через кілька тижнів після свого 69-річчя.
життя духу вона мала на меті дослідити людський розум та міркування. Перша і друга частини, Подумайте і Хотіти, вони вже були закінчені, залишивши фінальну частину, Судити, незавершений. Мислитель складав чернетки, щоб набрати цю останню частину в день її смерті. Посмертне видання цієї роботи виконала її подруга Мері Маккарті.
читатитакож: Остаточне рішення: нацистський план знищення євреїв у Європі
Найкращі ідеї Ханни Арендт
Ханна Арендт писала в власний стиль, пов’язуючи події та теорії, що запропонували новий підхід до вирішення труднощів, що мали місце в їхній час. Можна сказати, що у всіх його роздумах є спільна тема: політичне життя. На основі a феноменологічний підхід, аналізував історичні події, не відступаючи від традиційних концепцій історії філософії. Таким чином, це свідчило про те, що було в основі явищ. У цьому сенсі він пропонував не просто історичний підхід, ніби намагався щось наводити із накопичення фактів.
![Відкриття концтаборів вплинуло на написання "Походження тоталітаризму". [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
Вважається, що більша частина виробництва цього мислителя є продовженням або роз'ясненням її розслідування явища тоталітаризм у вашій першій книзі, Витоки тоталітаризму. Хоча певні умови вже були в попередні історичні моменти, але тоталітарні режими здійснив унікальний політичний гніт: терор - це ваша суть. Стан повного панування усуває від людей те, що робить їх людьми, і контролює громадський простір, роблячи справді політичне ставлення нездійсненним.
Ханна Арендт, у будь-якому випадку, вважала це прихильність населення була одним з головних факторів встановлення тоталітарного уряду. THE ідеологія це буде інструмент, що використовується для надання системи пояснень, які роблять будь-яке незгоду або опозицію недійсними.
В стан людини, представляє поняття активне життя на противагу споглядальній, теоретичній концепції. Це поняття представляє три аспекти людської діяльності: працю, працю та дії. О праці відповідає біологічним потребам особини та виду; О робота вказує на віддаленість від природи, будуючи штучний світ, в якому ми живемо; та дії він відрізняється від інших тим, що не залежить від будь-яких засобів, тобто дія є безкоштовною і є самоціллю. Це те, що найкраще характеризує здатність людей починати щось нове, провокувати початок, оскільки в результаті цієї дії немає жодних обмежень чи умов. Місце прояву цієї дії - публічна сфера, яка б нагадувала поняття поліс у давньогрецькій філософії.
Побачити більше: Мішель Фуко: біографія цього філософа-постструктураліста
Основні роботи та цитати Ханни Арендт
- Витоки тоталітаризму: Антисемітизм, імперіалізм, тоталітаризм(1951): вказує на те, як тоталітарні режими представляють поступове знищення людської гідності. Вони представлені як форма політичної організації, заснованої на терорі, що не має аналогів тираніям чи диктатурам, які мали місце в історії.
"Встановлення тоталітарного режиму вимагає представлення терору як необхідного інструменту для реалізації" конкретна ідеологія, і ця ідеологія повинна здобути багатство багатьох, навіть більшості, перш ніж може виникнути терор встановлений ". |1|
- стан людини (1958): робота філософського змісту, в якій він досліджує різні типи дій для уточнення складових політичного ставлення. Він критикував валоризацію теоретичної перспективи, традиційно реалізованої філософією, на шкоду дії.
“Чоловіки є умовними істотами: все, з чим вони контактують, одразу стає умовою їх існування. Світ, в якому активне життя вона складається з речей, вироблених людською діяльністю; але постійно речі, які своїм існуванням зобов'язані виключно людям, зумовлюють і їхніх авторів ". |2|
- Айхман в Єрусалимі: розповідь про банальність зла (1963): текст, в якому він представляє свої враження від Адольфа Айхмана, німецького нацистського чиновника.
“Проблема з Ейхманом полягала в тому, що багато хто був схожий на нього, і багато хто не були ні збоченцями, ні садистами, але були і залишаються страшенно і лякаюче нормальними. З точки зору наших установ та наших моральних норм судження, ця нормальність була набагато жахливішою, ніж усі жорстокості. разом, оскільки це означало, що - як наполегливо говорили в Нюрнберзі обвинувачені та їхні адвокати - це фактично новий вид злочинців. hostilis generis humani, який вчиняє свої злочини за обставин, які фактично унеможливлюють йому знання чи відчуття того, що він діє в неправильно ". |3|
- ми біженці (1943): стаття, де він викриває та відображає труднощі тих, кому потрібно було шукати притулку, навіть не здійснивши політичного акту проти уряду своєї країни.
«Очевидно, ніхто не хоче знати, що сучасна історія створила новий тип людини - такий якого вороги поміщають у концтабори, а друзі - у в’язниці »(переклад Ого).|4|
Оцінки
|1| ОРЕНДА H. Витоки тоталітаризму: Антисемітизм, імперіалізм, тоталітаризм. Переклад Роберто Рапозо. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012.
|2| ОРЕНДА H. стан людини, 10-е вид. Переклад Роберто Рапозо. Ріо-де-Жанейро: Університетська криміналістика, 2007b.
|3| ОРЕНДА H. Айхмана в Єрусалимі: Звіт про банальність зла. Переклад Хосе Рубенса Сікейри. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1999.
|4| ОРЕНДА H. Єврейські писання. КОН, Джером; ФЕЛЬДМАН, Рон Х.. (Під ред.) Нью-Йорк: Schocken Books, 2007a.
Доктор Марко Олівейра
Викладач філософії
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/hannah-arendt.htm
