john Locke en etkili filozoflarından biriydi modernite ve önerilen bir savunan bilgi teorisi ampirizm. Zihnin bilgiyi nasıl edindiği konusundaki araştırmaları, aklın rolünün sınırlarının belirlenmesiyle sonuçlandı ve zamanın bilimsel teorileriyle ilgiliydi.
Sakin bir kişiliğe sahip bir kişi olarak tanımlansa da, muhalefet İngiliz mutlakiyetçiliği ve argümanları savunmaya dönüştü. bireysel özgürlük. Bir siyasi düşünür olarak onun asıl katkısı, yönetenler ve yönetilenler arasındaki ilişkide ifade edilir: itaat, ancak doğal hakların korunması yoluyla sağlanır.
Siz de okuyun: Modern Felsefe: Felsefe tarihinde ampirizmin öne çıktığı dönem
John Locke Biyografi
John Locke doğdu 1632'de Somerset ilçesinde (İngiltere). Her ikisi de Püriten oryantasyonlu John ve Agnes Locke'un en büyük oğlu, aile kardeşi Thomas tarafından tamamlandı. Babasının parlamenter eğilimlerle uyumu, Kalvinist ideallerO dönemde tesis edilen mutlakiyetçi monarşik iktidara zıt olan, bu düşünürün eğitimini etkilemiştir ki bu yazılarında açıkça görülmektedir.
Ailesi zengin sayılmasa da bu düşünür iki büyük eğitim kurumuna erişimi vardı zamanın. John Locke'un prestijli Londra kolejine kabulü onaylandı Westminster, 1647'de, 1642'deki iç savaşta babasının yanında Rus kuvvetlerine karşı savaşan Alexander Popham'a. Kral I. Charles. Gençliğin okumaya istekli olduğu, 1650'de aldığı bir bursla kanıtlanmıştır, bu da onu zaten eğitimine devam etmesine yol açacaktır. İsa Kilisesi, Oxford Üniversitesi ile ilişkili ünlü fakülte, 20 yaşında.
eleştirilerine rağmen, ağırlıklı olarak öğretim Aristotelesçi Oxford'da, bu kurumda felsefe ile temasa geçti. René Descartes ve bilim adamıyla arkadaşlığa başladı Robert Boyle. yaklaşmaya başladı, böylece Doğa Felsefesisadece kitaplardan gelen kitap bilgisine değil, deneyime değer veren. 1656'da mezun olmasına rağmen, üniversite ile ilişkili kaldı ve birkaç yıl öğretmenlik yaptı. Ayrıca tamamladı tıp kursu, 1674 yılında, doktor Thomas Sydenham'ın etkisinde kaldıktan ve hastalarını ziyaret ettikten sonra.
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
1666'da ara sıra bir karşılaşma filozofun hayatını değiştirdi. talebine derhal cevap vererek Lord Ashley (Shaftesbury'nin ilk Earl'ü olacak olan), bir arkadaş aracılığıyla edinildi, becerileri olumlu etkiledi ve kısa sürede arkadaş oldular. John Locke 35 yaşında bu ünlü siyasi karakter için çalışmaya başladı ve evinde yaşamaya başladı. Exeter Evi, çeşitli siyasi ve entelektüel karakterlerle temas halindeydi. Sadece sekreteri, araştırmacısı ve arkadaşı değil, aynı zamanda doktoruydu. Bununla birlikte, yakınlığı sonunda siyasi zorluklara yol açacaktır.
1674'te Anthony Ashley Cooper siyasi ofisini kaybetti ve kısa bir süre sonra hapse atıldı, bu süre zarfında John Locke Fransa'daydı. Shaftesbury Kontu'nun tekrar hapse atılmasına ve ardından Hollanda'ya kaçmasına neden olan olaylar 1682, Katolik olan Kral II. James'in gelişinin şu anlama geleceği şüpheleriyle ilgiliydi. Ö mutlakiyetçiliğin dönüşü. John Locke'un konta ve krallara suikast planına dahil olan diğer kişilere yakınlığı. çavdar evi Hollanda'ya sürgüne gitmesine neden oldu.
Yaklaşık beş yıl süren sürgününde Hz. Isaac Newton, Matematiksel Prensip, 1689'da İngiltere'ye döndükten sonra arkadaş olduğu fizikçi, şanlı devrim. işte o andan itibaren ana eserlerini yayınlamaya başladı, yıllar önce yazılmıştı. Ölmeden birkaç yıl öncesine kadar (1704), siyasi meselelerle ve entelektüel üretimiyle uğraştı. Birçok savunmasını yazdı Hoşgörü Üzerine Mektup (1689), yayınlandı Hıristiyanlığın Mantıklılığı (1695) ve zamanının eğitimi hakkında fikirler içeren bir yazı.
“Ruhların kurtuluşu hiçbir şekilde sivil sulh hakimine ait olamaz; çünkü yasaların otoritesi ve cezaların gücü insanların zihinlerini değiştirebilse bile, yine de ruhların kurtuluşu için hiçbir şey yapmazdı. Çünkü tek bir gerçek din olsaydı, cennete giden tek bir yol olsaydı, ölümlüler buna zorlansaydı, çoğu insanın ona ulaşacağına dair ne umut olurdu? kendi aklınızın ve vicdanınızın emirlerini görmezden gelmek ve prensinizin dayattığı öğretileri körü körüne kabul etmek ve Tanrı'ya kendi yasalarınızın formüle ettiği şekilde ibadet etmek. ebeveynler?" |1|
Siz de okuyun: Rasyonalizm – Locke'un ampirizmine felsefi muhalefet
Locke için bilgi problemi
Yapılan araştırma önerisinin İnsan Anlayışı Hakkındabir konuşmada geldi Exeter Evi, 1971 yılının ortalarında. Anlamayı bilmek için kullanmamıza rağmen, birkaç durumda zihinsel yeteneklerimizi araştırmamızın hedefi olarak alırız. Bilme yeteneğimizi aşan herhangi bir çalışmayı uygulamak, şüphelere yol açacaktır, bu yüzden insan anlayışının sınırlarını değerlendirmemiz gerekiyor.
Deneyimden elde edilen bilginin -yani ampirizmin- bir savunucusu olarak John Locke araştırmasına bir insanların doğuştan gelen fikirlere sahip olma olasılığının eleştirisi. Bu fikirlerden bazıları doğumumuzdan itibaren mevcut olsaydı, onları birçok çocukta algılayabilirdik ve onlar hakkında evrensel bir anlaşmaya varırdık, ki durum böyle değil.
“Öyleyse, zihnin, dediğimiz gibi, tüm karakterlerden yoksun, hiçbir fikri olmayan boş bir kağıt olduğunu varsayalım; nasıl tedarik edilecek? [...] Buna tek kelimeyle cevap veriyorum: deneyimden. Tüm bilgimiz bunun üzerine kuruludur ve bilginin kendisi de temel olarak ondan türetilmiştir. Hem dış hassas nesnelerde hem de bizim için olan zihnimizin iç işlemlerinde kullanılır. Algılanmış ve yansıtılmış olsa bile, gözlemimiz, anlayışımıza evrenin tüm materyallerini sağlar. düşündü." |2|
'Fikir' sözcüğü, genellikle kullandığımız anlamda kullanılmaz ve zihnin kendisini işgal edebileceği her türlü içerik anlamına gelir. Filozof daha sonra şunu önerir: fikirlerdeneyim yoluyla edinilir.duyumdan, yansımadan veya her ikisinin ortak çalışmasından kaynaklanan - duyum birincil kaynaktır.
Böylece kökenleri tamamen dışsal olacaktır, yani insan zihni onları yaratamaz veya yok edemez. John Locke, doğumda boş bir sayfa gibi olduğumuza dair ünlü analojiyi önerir. Hatta bize meydan okuyor: Damağımızdan hiç geçmemiş bir tadı ya da hiç koklamadığımız bir aromayı hayal edebilir miyiz?
Duyguyu veya yansımayı analiz ederek, fikirlerin basit ve karmaşık olarak ayrıldığı sonucuna varırsınız. Bir zambakı elimize aldığımızda kokusunu ve yapraklarının beyazlığını ayırt edebiliyoruz. Pasif olarak, bu unsurlar belirgin bir şekilde algılanır ve karıştırılmaz. at fikirlerbasit öyle, bizim temeli bilgi. Zihinsel işlemler, her halükarda, algı tarafından alınanın ötesine geçer ve karmaşık fikirler yaratır, bu noktada zihin aktif bir anlam kazanır.
O halde zihnin düşünebileceği her şey eninde sonunda ampirik bir kökene sahip olacaktır. John Locke'un bilgi tanımı, onun fikir anlayışıyla doğrudan ilişkilidir. Hatta fikirleri ilişkilendirmek veya bazılarının ilişkili olduğuna inanmak için hayal gücünü kullanabiliriz, ancak bilgi ve fikirlerimiz arasındaki anlaşmazlık veya anlaşmazlık algısı.
Bu algılar arasındaki netlik, derece bilginin. Sezgisel derece, dolaysız algının olduğu derece olacaktır; akıl yürütmeye aracılık etmek için diğer fikirlere dayanan kanıtlayıcı; ve dış dünyada ne olduğunu gösteren duyarlı.
Filozofun bilgiyi açıklamada hafızanın önemini vurguladığını da belirtmekte fayda var. bilgi iken mevcut şu anda yapılan algı olacaktır; bilgi alışılmış Algı, garantisine halel getirmeksizin daha erken bir zamanda gerçekleştiğinden, belleğe bağlıdır.
Ayrıca bakınız: Sağduyu - gözlem ve tekrar yoluyla edinilen düşünce
Locke İçin Siyasi Düşünce
İngiltere'de 17. yüzyılın ikinci yarısındaki siyasi istikrarsızlık, özellikle II. Charles'ın tahta geçmesiyle birlikte, Osmanlı İmparatorluğu'nun yazılmasına damgasını vuran olaylar olmuştur. Sivil Yönetim Üzerine İki Anlaşma. John Locke'un Hollanda'dan dönüşünden sonra anonim olarak yayınlanan bu eser, iki ayrı yazı olarak değil, bütünüyle incelenmelidir. İlk antlaşma bir mutlakiyetçiliği reddetmek, Robert Filmer'in ilahi hak önerisine doğrudan bir eleştiride, ikincisi bir tartışma başlatır doğrultusunda sivil hükümet lehine sosyal sözleşme teorileri. Bu iki risalede de özgürlük sorununun görülebildiğini belirtmekte fayda var.
Mutlakiyetçiliğin savunucuları genellikle hükümdarların gücünün Tanrı tarafından verildiğini varsaydılar. Bu teori ortaçağ kavramlarını aldı ve krallara dünyevi güçler tarafından tartışılmaz bir güç verdi. John Locke, kendisini, 1. bölümde ortaya konan argümanları yeniden gözden geçirmeye adadı. Patrik17. yüzyılda 30'ların ortalarında yazılan ve 1680'de yayınlanan, onları yalnızca akıl yoluyla çürütmekle kalmayıp, aynı zamanda yazarlarının savunduğu İncil desteğine sahip olmadıklarını da belirtti.
Robert Filmer, Adem'i, mutlakiyetçi kralların miras aldığı bir güç olan dünya üzerinde güç verilen ilk hükümdar olarak anlarken, mutlakiyetçilik karşıtı eleştiri Argümanların, özellikle bu gücün mirası meselesinde, kralların yetkileri üzerindeki otoritesinin sorgulanmasına yol açacak olan argümanların İncil'e göre yanlış olduğunu belirtti. konular.
İkinci risalede ise doğa durumu açıklaması insanların eşit özgürlük ve eşitlik koşullarında olduğu bir durum olarak. tarafından önerilen yorumla büyük ölçüde çelişen bu açıklama, Thomas hobbesrolü ile açıklığa kavuşturulmuştur. doğanın yasası. Bu, kişinin komşusuna zarar vermesini yasakladığı için, insan davranışının ahlaki bir örneği olacaktır. Tanrısal yaratımlar olarak, tüm insanlar eşit derecede rasyonel olacaktır, çünkü hepsine aynı yetilerle eşit olarak bahşedilmiştir. Herkes özgür ve özgür olacağından, bir insanın diğerine tabi kılınması veya insanlar arasında taciz olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. bağımsız.
Filozof, makul bir eleştirinin, insanlar kendi nedenlerini yargıladıklarında ne olacağını sorgulamak olacağını kabul ediyor: Kendilerine ve yakınlarına ayrıcalık tanıma eğiliminde olmayacaklar mı? John Locke iddia ediyor ki, sivil hükümet doğa durumunda ortaya çıkan zorlukların çözümüdür, ancak siyasi toplumu kuran anlaşma bu sorunların bir sonucu olarak ortaya çıkmamalıdır.
Düşünür, görünüşte basit ama derin bir düşünce sunar: İnsanların kendilerini bir düzen içinde örgütlemelerini sağlayan, yalnızca herkesin rızasıyla yapılan bir anlaşmadır. siyasi toplulukyani, insanlar arasında oluşan birkaç anlaşma vardır, ancak yalnızca bu geçerli bir temel sağlar.
Bu konunun alaka düzeyi tanımlanırken algılanır. toplumda özgürlükyani: sadece bu anlaşmanın sonucu olarak kurulan yasalara boyun eğmek. Evrensel rıza olmadan, kurulu otoritenin onaylanmamasını temsil eden yasalar sorgulanacaktır.
Siyasi bir topluluğa üye olmanın amaçlarından biri, yaşama, özgürlük ve mülkiyet hakkı gibi doğal haklarınızın korunmasını sağlamaktır. pakt izin verecek tarafsızlık bu hakları garanti altına almak doğa durumunda mümkün değildir. Filozof ayrıca, hükümetin bu hakları güvence altına aldığı için tutuklanmadığı zaman, doğa kanununun ihlali olduğu için isyanın meşru olduğunu belirtti.
"Eğer insan tabiat halinde dediğimiz gibi bu kadar hür ise, kendi şahsının ve mallarının mutlak efendisi ise, en büyüğüne ve hiç kimseye eşit değilse. neden bu özgürlüğünden vazgeçecek, neden imparatorluğunu terk edecek ve kendini başka herhangi bir şeyin egemenliğine ve kontrolüne tabi tutacak. güç? Doğa durumunda böyle bir hakkı olmasına rağmen, bundan yararlanmanın çok belirsiz olduğu ve sürekli olarak maruz kaldığı cevap açıktır. üçüncü şahısların istilası, çünkü kendisi kadar kral olduğu için, [...] sahip olduğu mülkün bu eyalette keyfi çok güvensiz, çok riskli." |3|
hakkındaki gözlemleriniz mülkiyet hakkı ilginç bir çözüm sunuyor. John Locke, insanın doğayı çalışmasıyla değiştirdiğini ve çabasının sonucunu mülkü haline getirdiğini öne sürdü. Diğer her şey herkes için ortak olsa da, çalışma kolektif olanı özel mülkiyete dönüştürür. Bu çözüm aynı zamanda doğal hukukla da uyum içindedir, çünkü çalışmanın amacı küçük birikim değil, insanlık yararına olacaktır. İhtiyaçların ötesinde sahiplenmek başkalarına zarar verir.
Ayrıca erişim: Hükümet biçimleri - bir hükümetin yetkilerini nasıl organize ettiği
John Locke'un Eğitim Üzerine Gözlemleri
İçinde Eğitim Üzerine Bazı Düşüncelerİlk olarak 1693'te yayınlanan Locke, çocukları akıllarını geliştirmeye nasıl teşvik edecekleri üzerine düşünceler önerir. Eğitim hem zihin hem de beden olmalıdır, bu da öğrenmenin özveri gerektirdiğini gösterir. Her halükarda, öğretmenin sadece içeriği öğretmekle kalmayacak, aynı zamanda çalışma zevkini de motive edeceğinden, sıkıcı olmamayı öğretmek için öneriler vardır.
Bu düşüncelerin bölgedeki çocukların eğitimi için önerilere dönüştüğü belirtilmelidir. toplumun daha zengin kısmı, burjuvadır, ancak bu onların alaka düzeyini azaltmaz. yorumlar Jean-Jaques Rousseau Bu öneriye bir eleştiri sundu, çünkü onun anlayışında çocuk, sosyal kısıtlamalardan bağımsız olarak doğal gelişiminde gözlemlenmelidir.
"Bu nedenle erdemdir ve yalnızca erdemdir, eğitimdeki tek zor ve temel şey, cesur bir küstahlık ya da iyi yapma sanatında en ufak bir ilerleme değil. [...] Bu, hocanın okumalarının ve konuşmalarının nesnesine dönüştürmesi gereken sağlam ve önemli varlıktır. Eğitimin tüm sanatını ve gücünü ruhu zenginleştirmek için kullanması, bu amacı gerçekleştirmesi ve genç adam bu iyiliğin gerçek bir zevk olduğunu hissedene ve gücünü, ihtişamını ve gücünü ortaya koyana kadar durma. mutluluk." |4|
Notlar
|1| KİLİT, John. Hoşgörü hakkında mektup. Anoar Aiex'in çevirisi. İçinde: KİLİT, John. KİLİT, 2. baskı. Sao Paulo: Abril Kültür, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. İnsan anlayışı üzerine kompozisyon. Anoar Aiex'in çevirisi. İçinde: LOCK, John. KİLİT, 2. baskı. Sao Paulo: Abril Kültür, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Hükümet Hakkında İkinci Risale. E.'un çevirisi Jacy Monteiro. İçinde: KİLİT, John. KİLİT, 2. baskı. Sao Paulo: Abril Kültür, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Eğitim Üzerine Bazı Düşünceler. Magdalene Requixa'nın çevirisi. Coimbra: Almedina Sürümleri, 2012.
Marco Oliveira tarafından
Felsefe Profesörü