Modernite, Avrupa ile “öteki”nin çatışması ve onu kontrol etmesi, yenmesi, ihlal etmesi, bu", bir kaşif, fatih, sömürgeci ve esas olarak giyinebildiğiniz zaman uygarlaştırıcı.
Yerli halklar ve Avrupalılar arasındaki farklılıklarla karşı karşıya kalındığında, ilk tutum, yerlilerin ruhun mülkiyetini sorgulayıp reddetmediği ya da büyülendiği bir tavırdır. Kilise, yerlilerin ruhlara sahip olması konusunda ısrar ederek, onların Hıristiyanlaştırılmasını tavsiye etti. Bu eylem, köleliğe manevi bir destek ve diğerini örtbas etme işlevi gördü.
Dini anlamda misyoner, Emri tebliğ etmekle görevli kişidir. Kafirlerin dönüştürülmesi için tasarlanmış bir çalışmadır. “Misyon” yerlileri müjdeleme eylemidir.
Bu manevi başarı çok çelişkili bir süreçtir. Her fetih mantıksız ve şiddetlidir, Cizvitler, belirsiz bir şekilde çarmıha gerilmiş bir kurucusu, masum bir kurbanı olan bir dinin, Hıristiyanlığın sevgisini vaaz ederler. Roma İmparatorluğu zamanında da mağdur olmuş bir inananlar topluluğu olan Kilise'nin hatırasını temellendirirken, diğer yandan da kendini modern ve şiddet dolu bir insan olarak gösteren, masumiyeti vaaz eden bir insandır. yerli.
Misyonlar söz konusu olduğunda, köleleştirici değil, uygarlaştırıcı olarak görülüyorlardı. Uygarlaşmak, Hindu'ya Hıristiyan inancını ve İber kültürünün değerlerini aşılamak anlamına geliyordu. Bu eylemin sürekli olması için Kızılderililer misyonerler tarafından azaltıldı, yani indirgeme, köy veya pueblo adı verilen belirli bir alanla sınırlandırıldı.
Bu çalışma, inkar edilmesi ve üstesinden gelinmesi gereken şiddetin meşrulaştırılmasına dair irrasyonel bir mit geliştirdiği modernite mitine ve kökenine gitmeye çalışır.
Daha önceleri silah zoruyla fethedilen Kızılderililer, Cizvit misyonları ile kendi haklarını, kendi haklarını inkar gördükleri hayal gücünün egemenliğine girerler. medeniyet, kültürü, tanrıları, sizin olmayan tek bir Tanrı adına, bir yabancı ve fatihlere fethetmek için ihtiyaç duydukları meşruiyeti veren modern bir akıl adına.
Cizvitler, bu eylemde hükmedilenlerin geleneklerinden yararlanarak manevi ve dünyevi olanla ilgilendiler. Guarani indirgemeleri, Kopernik ve Galileo'nun çalışmaları sayesinde, evrene yeni bir bakış açısı getiren Barok döneminde gelişti.
Postmodern yazarlar modern aklı, terör nedeni olduğu için eleştirmişler, bu görüş de bu mantığı mantıksız bir efsaneyi örtbas ettiği için eleştirmiştir. Amaçlanan şey, modernitenin üstesinden gelmektir.
Modernitenin bir özelliği, iyiliğine dair bir mit yaratmak, onu medenileştirmek, şiddetini haklı çıkarmak, ötekini iptal ederek kendini masum ilan etmektir. Bu hayal, somut gerçeklikte sabit değildir, fethedenlerin, fethedilenlerin sosyal bağlamını dikkate almadan projeksiyonlarını uyguladıkları bahane nesneleridir.
Modern görüş, gerçeği yalnızca bir referans yoluyla gören etnosentrik bir bakış açısına sahiptir. davranışlar, anormalliklere, hatalara, tutumlara karşı farklı davranış tutumlarını azaltmak sapkın. Bu bakış açısı, kişinin diğerini kendinde değil, onda gördüğü gerçeğini vurgular.
Bu çalışmanın yerine getirdiği görev, ezilenlerin, dışlananların ve ötekinin kurtuluşu felsefesinin bir parçası olan bir teori ya da diyalog felsefesi geliştirmektir. Kurtuluş Felsefesi, ezilenlerin, dışlananların (katledilen ve sömürülen kültürden), tarihin somut gerçeğinden yola çıkar. Başkalığın ve aynı zamanda olumsuzluğun olumlanmasından, ampirik imkansızlığından bu diyalog olasılığını göstermeye çalışır. en azından tahakküm altına alınanların bir tartışmaya veya sohbete değil, bir diyaloga etkin bir şekilde müdahale etmesi için bir başlangıç noktası olarak somut. akılcı.
Masum olduğu iddia edilen kurban ve kurban şiddeti, uzun yıkıcı yoluna başladı. İttifaklar ve anlaşmalar hiçbir zaman yerine getirilmedi, ölüm veya sürgün, toprak işgali ve yerliler tarafından her türlü örtbas etme cezası altında dinlerine ve kültürlerine ihanet etme talepleri.
Farklı oldukları için onları insanlığın dışında düşünmek gerekli mi? Onları Hıristiyan sanallıkları olarak görüyor musunuz? Yoksa insanlığa bakışımızı sorgulamalı mıyız? Kültürün çoğul olduğunu kabul ediyor musunuz? Bu olguya ilişkin rasyonel veya etik konum ne olmalıdır?
Bu iki kültürün, iki dünyanın buluşması ne olurdu? Bu dünyaların çarpışması, iki taraf arasında bir uyum kültürü olarak bir Yeni Dünya mitini geliştirir. Davada yaşananlar bir toplantı değil, yerli kültürü harap eden bir şoktu. Karşılaşma kavramı bir örtbastır çünkü Avrupalı “Ben”in, onun “dünyası”nın, “öteki”nin dünyası üzerindeki, bu durumda Cizvit ilmihal uzmanının Guarani yerlisi üzerindeki egemenliğini gizler.
Guaranítica kültürü ve inançları tamamen hor görüldüğü için toplantı yapılamaz. Gerçekte gerçekleşen, ötekinin dünyasının tüm olası akılcılık ve dini geçerlilikten dışlandığı asimetrik bir ilişkidir.
Cizvitler tarafından aktarılan kültür - İber kültürü - ile yerli kültür, bu durumda Guarani arasındaki çatışmanın sonucunun, senkretik bir din ile sonuçlandığı açıktır. Senkretizm, Cizvitlerin dil, sarhoşluktan kaçınmak için chimarrão kullanımı gibi Guarani kültürünün unsurlarını kullanması nedeniyle oluşur. Buna ek olarak, Guarani kabileleri dağılmamış, şefleriyle birlikte konut blokları halinde gruplanmış ve şekilleri yerli klanın evine tekabül etmiştir.
Bu tahakküm ile görülebilen şey, öznesi olan yeni, senkretik, melez bir kültürün doğduğudur. bir kültürel sentez sürecinin sonucu olmaktan çok, onun egemenliğinin ve kültürleşme.
Tarihçi Patrícia Barboza da silva tarafından yazılan metin, Federal Rio Grande Vakfı Üniversitesi - FURG'da Licentiate kursunun öğrencisi.
Bibliyografik referanslar:
ÇİÇEKLER, Moacyr. Rio Grande do Sul'un tarihi. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. baskı.
LAPLANTINE, François. Antropoloji öğrenin. Editora Brasiliense, 1994, 8. baskı.
DUEL, Enrique. Kurtuluş Felsefesi. Sao Paulo, loyolo-unimp, s/d.
Brezilya Bölgesel - Brezilya tarihi - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
