Tarih ve Hukuk arasındaki denklem Kant'ta evrensel (biçimsel) usul ölçütlerinin geliştirilmesindeki gerekliliğin belirleyici faktörü olarak çözülür. Bunun nedeni, yazarın bir arada yaşamalarını sağlamak için ahlak ve yasallık arasında bir ayrım yapmasıdır.
Genel olarak, Kantçı miras, Aklın sınırlarının ve yetilerinin özerkliğinin dikkate alınmasında yatar. Bu nedenle Bilim, Ahlak ve Estetik (veya bilgi, etik ve sanat) kendi alanlarına sahiptir, gerçekleştirme yeteneğine sahiptir. kültürel alanlar olarak insan yetilerinin tam potansiyeli; alt bölümler.
Burada hemen ilginç olan, genel olarak Pratik Akıl Fakültesi'dir (Pratik Aklın Eleştirisi, Ahlaki Metafiziğin Temeli, Pragmatik bir bakış açısından Antropoloji, vb.) ahlak anlayışının geliştirildiği. Bu, onları belirleyen güdü nedeniyle farklı olan etik ve hukuka bölünmüştür.
Etikte, eylemin güdüsü içseldir, yani eylemin niyeti, failin kendi bilinçli iradesi (iradesi) dışındaki diğer faktörlerden bağımsız olarak özerk olarak düşünülür. Hukukta ise, bu mobil hem dahili hem de harici olabilir ve analiz için önemli olan niyet ve niyet değildir. evet eylemin ifadesi, gerçekleşmesi veya fenomeni, çünkü belirlenmiş bir iradenin sonucu olabilir heteronom olarak.
Kant, etik ve hukuk arasındaki ilişkinin, bireyin özerkliği tarafından yönlendirilen eylemlerin heteronom eylemlerle ilişkili olarak paradigmatik hale gelmesi gereken bir tabi olma ilişkisi olduğunu kurar. Bunun nedeni, Kant'ın insanı duyusal bir varlık (veya doğal insan) ve anlaşılabilir (saf özgürlüğün öznesi) olarak anlamasıdır. eş zamanlı olarak, yaderkliği haklı çıkaran duyarlı varlık ve özerkliği kuran anlaşılır varlık (rasyonaliteden beri) yansıma gerektirir). Bu nedenle, anlaşılır olan, amaçların alanı olduğu ve insanların fikirlerden yola çıkarak düşünmesine izin verdiği için alanı (ve (erkeklerin) özgürlüğünün özü) ve görevini karakterize eder (içsel seçimler ve insanlar üzerindeki sorumluluk eylemi). onlar).
Bu şekilde Kant'ın 16. ve 16. yüzyıllar arasındaki hakim tartışmaları nasıl sentezlediğini anlamak mümkündür. Doğal hukuk ve pozitif hukuk üzerine XVIII (Kant'a göre, doğal hukuk bir hak olarak anlaşılır) akılcı). Sözde jusnaturalist teoriler, Kozmos'ta veya doğada veya Tanrı'da ahlak veya hukukun temelini haklı çıkarırken, teoriler Juspositivistler, hukuku (ve dolayısıyla Devleti) insan iradesinin bir sonucu olarak, yani bir insan iradesinin bir eylemi tarafından yaratıldığını anladılar. niyet. Şimdi, Kant'ta insan doğası ile irade veya akıl arasında bir karşıtlık yoktur. Daha ziyade, özerk olarak yaratılmış kanunsuz aşamada (önceden şu şekilde anlaşılmıştı) insanın durumu arasında bir karşıtlık vardır. doğa durumu) ve çeşitli özgürlüklerin bir arada yaşaması için özgür bir anlaşma olanaklarının bulunduğu evlilik durumu. verilmiş Önsel. Bu nedenle, medeni durumda insanın orijinal özgürlüğünü (Rousseau'da olduğu gibi) kaybetmediğini ve mekanik bir düzende yaşamadığını belirtmek önemlidir. karşılıklı sınırlama (İngiliz sözleşmecileri tarafından belirlendiği gibi), daha çok özerklik olarak anlaşılan ve Akıl üzerine kurulu özgürlük, evrensel bir iradeyi (ve dolayısıyla hem bireyler arasındaki hem de insanlar arasındaki ilişkide) ifade eden bir düsturdan anlaşmayı (sözleşmeyi) belirler. Devletler).
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Ama sevmek bu yapıldığında, yalnızca özgür varlıkların (ve dolayısıyla kendi amaçlarını yaratan ve onlara yönelen) tarihi veya varlığı belirleyebilir. Çünkü düşünen ya da dünyaya sonsuz bir alem (akılda, akledilir olan) sokan sonlu bir varlık olarak. bir fikir olarak kozmopolit cumhuriyeti inşa etme girişimi), insan sınırlarının içine girer. doğal. Bu nedenle, Kant bir insan bilimi olarak değil, bir varoluş antropolojisi düşünüyor gibi görünüyor. tanımlayıcı (geleneksel psikoloji için kritik), ancak ampirik ve aşkınsal ilişki kurmanın tek yolu olarak. Bu ilişki, (sonsuz) özgürlük kendi varoluş koşullarını yarattığı için hukukun evrimi ile kanunlar arasındaki ilişkiyi açıklayacaktır. Weltburgerdünya vatandaşı, dil aracılığıyla kendisi için kozmopolit cumhuriyetin ideali olarak amaçlar krallığını kuran dünyadaki insan.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu