"Pekala, burada eğitimciye başka bir görevimiz var...: Tek gerçek temel aidiyetimiz adına, insana, özel, kapalı ve tesadüfi ilişkilerimizde manik, ne kadar rahat olursa olsun, rutinleri değiştirmek veya çatışmalar düzenlemek istemeyen yerleşik ruhlar için bunlar" (SAVATER, The value of eğitmek, s. 192).
Onu giyip çıplak tebaaları arasında yürümeye başlayan kralın görünmez giysisinin eski hikayesini biliyoruz. Bu gerçek, bir çocuğun parmağıyla "Kral çıplak" diyerek hakikat sevgisini tetiklemesine neden oldu.
Zamanımız farklı, ama yine de aramızda dolaşan krallar ve kraliçeler. Bunların arasında, öğrenci koltuğuna oturan kişi üzerinde sözde ölüm kalım hakkına sahip olduklarını düşünen öğretmen-kral ve öğretmen-kraliçe vardır.
Üniversitede öğrenme güçlüğü çeken bir öğrenciyle karşılaşan bir kraliçe öğretmeni hatırlıyorum. Bu öğretmen sözel gücünü o öğrenciye “pazarda muz satsa daha iyi yapacağını çünkü öğrettiği konuyu incelemeye uygun olmadığını” söylemek için kullandı. Öğrenci harap oldu ve kurumun sekreterliğine gidip kayıt defterini kapatırken kraliçenin seçiminin kendisine üstün gelmesini seçme aptallığını yaptı.
Bir öğretmen-kralın yıkıcı eylemine de tanık oldum: kendini bütün bir temel eğitim sınıfı tarafından anlaşılamayan, öğretmen herkesi "hazırlıksız eşekler" ve "geleceği olmayan aptallar" olarak nitelendirerek diskalifiye etti. kol işçileri" (esnaf mesleğinde onursuz ne olabilir bilmiyorum, masalarımızı dolduranlarda çok daha az. gıdalar...). Gerçek şu ki, bu efendi-kralın konuşması nedeniyle de birçokları okulu bırakmış ve teslim olmuşlardır. daha iyi anlaşıldığını ve dengelendiğini gördükleri yerlerde kendi yaşamlarına özen gösterme insanlaşmış.
Yukarıda anılan gerçek pedagojik cinayet hikayeleri, çocuk tarafından suçlanan kralın zamanından değildir; aramızdaki böğürtlenle yaşıyorlar. Hem kendi savunmamız hem de virüslerin önlenmesi için onları iyi tanımlamamız gerekiyor. Ayrımcılık genellikle örgün eğitim sistemimizde, temel eğitim ve üçüncü derece.
Ayrıca, bu pedagojik karşıtı olayların anısı bizi başka düşüncelere götürebilir. Örneğin: okulun, öğretmenin ve öğretme-öğrenme süreçlerinin varlığını haklı çıkaran nedir? Kendi adıma, "bilmediğimi bildiğim arzu edilir" ifadeleri olan "bilmeme", "sağlıklı cehalet"in kabul edilmesinin, eğitim kurumunun, eğitim profesyonelinin ve öğrenme ve öğrenme eylemlerinin varlığının gerekçesini oluşturur. öğretmek. Herkes aydınlanmış bilgeler olarak doğmuş olsaydı, toplum tarafından sürdürülen eğitim aygıtının örgün eğitim bağlamında varlığı anlamlı olur muydu?
Öyleyse, eğer “bilge cehalet” öğretmenin varlık nedeni ise, insani olarak öğrenciye eşit, ancak daha fazlasını elinde tuttuğu için epistemolojik olarak farklı olan kişidir. bilginin aktarımı, üretimi ve uygulanması ile ilgili deneyimler, kral öğretmenlere ve krallara katlanmaya devam etmemiz için hiçbir neden yok. kraliçe öğretmenler.
Bu yanlış yola sapmış üstatlara, giydikleri pedagojik totaliterlik giysilerinin ve giydikleri epistemik tiranlık pelerininin gerçekte hiçbir şey yapmadığını söylemeliyiz. mesleklerinin "nasıl yapılır" (pratik) konusuna hakim olamamanın utancını korur ve bu, mesleklerinin "ne"sini (teori) tehlikeye atar ve mesleklerinin "ne"sini (etiği) önemsizleştirir Meslek. Ve eğer bu sahte kurucular bunun farkında değillerse, birinin onlara şunu söylemesi gerekiyor: Kral ve Kraliçe, ekselanslarınız çıplak.
Başarısızlıklarını gösteren parmağı görünce umarım giyinirler. Öğrenmek isteyen oğullarımız ve kızlarımız ve sürekli olarak somut, profesyonel ve vatandaş yaşam için eğitilmiş erkek ve kadınlara ihtiyaç duyan millete teşekkür ederiz.
* 23 Kasım 2008'de Jornal do Tocantins'de yayınlanan makale, sayfa 04.
Başına Wilson Correia
Köşe Yazarı Brezilya Okulu
Brezilya Okulu - Eğitim