“Helenistik” kelimesi, Makedonyalı Büyük İskender'den Roma egemenliğine (yüzyıl sonu) kadar uzanan döneme tekabül eden bir terim olan Helenizm'den türemiştir. IV d. Ç. yüzyılın sonunda. İD. Ç.). İskender, Yunan etkisinin Mısır'dan Hindistan'a yayılmasından büyük ölçüde sorumluydu.
Helenistik felsefe, kendisinden önce gelen entelektüel hareketin doğal bir gelişimine tekabül eder ve sıklıkla yeniden Sokrates öncesi temalarla karşı karşıya kalır; bununla birlikte, her şeyden önce, Sokratik ruh tarafından derinden işaretlenmiştir. Diğer halklarla olan deneyim, kozmopolitlik kavramının, yani bir dünya vatandaşı olarak insan fikrinin gelişmesinde belirli bir rol oynamasına da izin verdi.
Helenistik okulların ortak noktası, aşk ve bilgeliği araştırmak gibi felsefi bir faaliyettir, bu bir yaşam biçimidir. Bilgelik biçimini seçme konusunda çok fazla farklılık göstermediler. Hepsi bilgeliği, ruhun mükemmel bir sükunet hali olarak tanımladılar. Bu anlamda felsefe, sosyal sözleşmeler ve yükümlülüklerden kaynaklanan kaygı, ıstırap ve insan sefaletinin, sefaletinin bir tedavisidir.
Bütün Helenistik ekoller, insanların cehalet içinde oldukları için sefalet, ıstırap ve kötülüğe battıklarını kabul ederek belirli bir Sokratik miras getirirler; Kötülük şeylerde değil, insanların onlara atfettiği değer yargısındadır. Bundan bir talep doğar: İnsanların değer yargılarını, düşünme ve varlık biçimlerini kökten değiştirmeye özen göstermeleri. Bu da ancak ruhun iç huzuru ve sükûneti ile mümkündür.
Ancak felsefeyi ruhun tedavisi olarak algılama biçimleri arasında ekoller arasında benzerlikler varsa, önemli farklılıklar da vardır. Orada dogmatikTerapinin değer yargılarını dönüştürmekten ibaret olduğu ve şüpheciler ve alaycı, ki bunun için tüm yargıları askıya almak söz konusudur. Temel felsefi tercihin insanın doğuştan gelen bir eğilimine tekabül etmesi gerektiği konusunda hemfikir olan dogmatikler arasında ikiye ayrılırlar: Epikürcülüktüm insan faaliyetlerini motive eden şeyin zevk araştırması olduğunu anlayan ve Platonizm, Aristotelesçilik ve stoacılık, kim için, Sokratik geleneğe göre, aşk İyi insanın ilkel içgüdüsüdür.
Stoacılık ve Epikürcülük, Platoncu-Aristotelesçi felsefeden bir vicdanla ayrılır. Ahlaki kararın aciliyeti hakkında bilgi verir, ancak bunlar, ahlaki kararın yöntemini kavrama biçiminde farklılıklar ve benzerlikler taşırlar. öğretim. Platonizm, Aristotelesçilik ve Stoacılık, yurttaşları siyasi liderler olarak oluşturma misyonunda ortaktır. Bu eğitim, siyaset biliminin ilkelerinden hareketle, sayısız retorik ve diyalektik alıştırmalar yoluyla sözcüğü kullanma becerisini kazanmayı amaçlamaktadır. Bu nedenle, Afrika'dan, İtalya'dan vb. Atina'ya pek çok adam nasıl yönetileceğini öğrenmek için gider. Ama önce kendilerini yönetmeyi öğrenmeleri, sonra başkalarını yönetmeyi öğrenmeleri gerekir. İçinde yer alan düşünce ve yaşam ilkelerini entelektüel ve ruhsal olarak özümsemek için bilgelik uygularlar. Usta ve mürit arasındaki canlı diyalog ve tartışma vazgeçilmez araçlardır.
Stoacı öğreti hem diyalektiği hem de retoriği takip ederken, Epikürcü söylemler kararlı bir şekilde tümdengelimli bir biçim izledi, yani ilkeden sonuca ilerlediler.
Felsefesini sistematik bir yapı içinde sunmaya yönelik stoacı çaba, öğrencilerinin sürekli bir bellek çalışmasıyla ruhta her zaman mevcuttu; dogmalar. Stoacılar ve Epikürcüler için sistem kavramı, hayati bir amaçtan yoksun kavramsal inşa ile ilgili değildir. Sistem, argümantasyondan vazgeçmeyen temel dogmaları yoğun bir biçimde bir araya getirmeyi amaçlamaktadır. ikna edici güç ve daha fazla anımsatıcı teknik etkinlik kazanmak için kısa cümlelerle (maksimum) formüle edilmiş titiz (hafıza). Bu okulların sahip olduğu sistem uygulanan yaşam biçimiyle yakından bağlantılı olan tutarlı bir dogmalar dizisidir.
Stoacı ve Epikurosçu okullar, esasen pratik yaşamla bağlantılı olan tutarlı bir gövdeye yerleştirilmiş bir dizi formülü takip ettikleri için dogmatik kabul edilirler. Platoncu ve Aristotelesçi okullar, boş zamanlarında yaşayan ve incelemek, araştırmak ve düşünmek için zamanı olan, Stoacı ve Epikürcüler, zengin ya da fakir, erkek ya da kadın, özgür ya da köle tüm erkeklere hitap eden Sokrates'in popüler ve misyoner ruhunu benimsediler. Kendi yaşam tarzını benimseyen kimse, yazılı veya sözlü olarak felsefi bir söylem geliştirmese bile filozof olarak kabul edilecektir.
Şüphecilik ve sinizm, aynı zamanda, eğilimlerinde biraz abartılı olan popüler ve misyoner bir felsefedir: ilki. Herhangi bir güvenli ve istikrarlı veya doğru bilginin mümkün olduğundan şüphe ederek gerçeklik hakkındaki yargıyı askıya alır. kesinlikle; ikincisi, dünyaya ve kendine karşı tamamen kayıtsızlığa atıfta bulunur, bir iç sükunet ve soğukkanlılık durumunu teşvik eder. Her ikisi de toplumun tüm sınıflarına hitap eder, kendi yaşamlarıyla ders verir, toplumsal gelenekleri reddeder ve yaşamın doğaya göre sadeliğine dönüşü önerir.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/periodo-helenistico-1.htm
