buhıristiyan felsefesinin temelleri
Birinci yüzyıldan itibaren Hıristiyanlığın yayılması, o zamandan beri birçok filozofu harekete geçiren inanç ve akıl arasındaki tartışmanın arka planını oluşturur. Bu süreci anlamamıza yardımcı olan iki faktörü göz önünde bulundurmalıyız:
1) Hıristiyanlığın evrenselliği. Hıristiyan dini, diğer dini ifadelerden farklı olarak evrenselleşmeyi amaçlamıştır. Dinler bir halk ve bir kültüre atıfta bulunurken, Hristiyanlık tüm halkları dönüştürmek istedi. Galatyalılar 3, 28'de gördüğümüz gibi, bu amaç Pavlus'un vaazında ifadesini bulur: “Bu şekilde Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasında, kölelerle özgür insanlar arasında, erkeklerle kadınlar arasında hiçbir fark yoktur: hepiniz birsiniz, çünkü Mesih İsa ile birsiniz.”
2) İskenderiye Kozmopolitliği. 1. yüzyılda İskenderiye'dedir. a., Yahudilik ile Yunan kültürü arasında bir Hıristiyan felsefesine yol açacak bir yaklaşım bulduğumuz. Romalılar, Mısırlılar, Yahudiler ve Yunanlılar dini hoşgörü ile bir arada yaşadılar.
İskenderiyeli Philo
İskenderiye doğdu filoYunan felsefesi ile Yahudilik arasında ilk yakınlaştırmayı yapan “Yahudi Philon” olarak bilinir. Hayatı hakkında bilinen her şey tarihçi Josephus'un eserinin getirdiği şeylerdir. Hayatı hakkında pek bir şey bilmesek de, muhtemelen varlıklı bir Yahudi ailenin üyesiydi. Philo'nun yaklaşık kırk risalesi, Hıristiyan düşüncesine büyük katkı sağlamıştır. sonra.
1) Yahudilik ve Yunan felsefesi arasındaki yakınlaşma.
Pentateuch (Eski Ahit'in ilk beş kitabı) hakkındaki yorumlarında, Yahudilik ve Yunan felsefesini birbirine yaklaştırma girişimi vardır. üzerinde Eski Ahit ve Mozaik geleneği tarafından uygulandığını düşündüğü, ancak tarihsel belgelerle asla kanıtlanmadığı bir etki. filozoflar. Varlıkla felsefi kaygılar arasında hiçbir ayrım görmedi ve fizik Yahudi geleneği tarafından yetiştirilen Vahiy.
Tarihçi Werner Jaeger, Philo'nun amacının Yunanlıları Mozaik geleneğinin öneminden döndürmek olmadığına dikkat çekiyor. Felsefi düşüncenin önemini göstererek Yahudilere hitap etti. Bakalım:
“Bizim için İskenderiyeli Philo, elbette, tüm Yunan geleneğini özümseyen ve onun zengin geleneklerinden yararlanan Yahudi filozofun prototipidir. Kavramsal kelime dağarcığı ve onların edebi araçları, kendi noktalarını Yunanlılara değil, kendi yurttaşlarına kanıtlamak için Yahudiler. Bu önemlidir, çünkü Yunanlı olmayan insanlar arasında bile tüm anlayışın Yunan düşüncesinin entelektüel ortamına ve kategorilerine ihtiyaç duyduğunu gösterir."( JAEGER, 1991, s. 47-48).
inanç ve mantık
Bu parçadan, Philo için inanç ve aklı uzlaştırma girişiminin bir taslağının zaten mevcut olduğunu anlıyoruz. Ona göre teoloji felsefeden üstündü, ancak felsefe kutsal yazıları harfi harfine yorumlamamak için vazgeçilmezdi. Mukaddes Kitapla ilgili olarak, alegori kavramına başvurur: Philo'ya göre, Kutsal Yazılar'ın bir gerçek anlamı ve bir de gizli anlamı olacaktır. Daha yüzeysel bir okumayla anlaşılan karakterler ve durumlar, çeşitli düzeylerde felsefi anlamlar gizler. yapabilmek Kutsal Yazıların bu alegorik okuması, felsefe vazgeçilmezdi. Bu nedenle Philo, filozofları peygamberlerden aşağı görür: Ona göre felsefe, Musa'nın mükemmelliği ve bu nedenle, tüm doktrinler eğiliminde olduğundan, bir felsefeyi diğerine tercih etmedi. kusur.
Diyor:
“Genel kültürün dayandığı bilimler felsefenin öğrenilmesine nasıl katkı sağlıyorsa, felsefe de bilgeliğin kazanılmasına katkıda bulunur. Aslında felsefe, bilgeliğe ulaşma çabasıdır ve bilgelik, ilahi ve beşeri şeylerin ve bunların sebeplerinin bilimidir. Dolayısıyla genel kültür felsefenin hizmetkarı olduğu gibi felsefe de bilgeliğin hizmetkarıdır”FILON, De Congressu eruditionis gratia. Apud. KRALİYET. G., Yunan ve Roma Felsefesi Tarihi, s. 232).
tanrının logoları
Philo'ya göre, felsefe yapma faaliyeti ile "bilgelik" arasında bir ayrım olduğunu görebiliriz; bu, belki de Aristoteles'ten sonra geliştirdiği bir kavramdır. Onun için bilgelik gelir İlahi Logolar. Ö logolar, Tanrı'nın dünyada faaliyet gösterdiği bir ilke şu şekilde anlaşılabilir:
* Maddi olmayan bir gerçeklik;
*Duyarlı dünya ondan yaratıldığı için içkin bir yönü vardır;
* Tanrı'nın güçlerini, faaliyetinin sayısız ifadesini bir araya getirme işlevine sahip olduğu anlaşılabilir;
* Allah'ın sınırsız güçlerinin kaynağı olarak da anlaşılabilir; (Philon iki alıntı yapar: O yaratıcı güç ve kraliyet gücü);
* Yuhanna İncili'nde geçen yaratıcı anlamda "Tanrı'nın Sözü" anlamına gelir. Bu anlamda, ilk Hıristiyanlar tarafından Mesih'in bir ön şekli olarak kabul edildi, yani Mesih, Tanrı'nın Logos'u olacaktı;
* “Allah'ın iyiliğe yol gösteren Sözü” olarak etik bir anlamı vardır;
* Son olarak, Logos'u, Tanrı'nın zihninde yarattığı, ondan maddeyi, yani fiziksel dünyayı yarattığı anlaşılır bir kozmos olarak anlar. Bu anlamda, Platon'un “fikirler dünyası” nosyonunu dini düşünce ile uzlaştırır: Platon'un Philon için “fikirler” olarak adlandırdığı şey, Tanrı'nın düşüncelerine karşılık gelir.
Philo'nun Antropolojisi
Yine, kendi insan anlayışında Philo, Platoncu düşünceyi dinsel düşünceyle uzlaştırır: dur Platon beden arasında ayrım yapmıştır, Philo insana üçüncü bir boyut, ruhsal boyut ekler.
İnsan ruhu, akıl, maddi, dünyevi ve yozlaşmaya tekabül ederdi. Bu anlayışta insan ruhu, Platon gibi ölümsüz değildi. Ölümsüz Ruhtur (pnöma), Tanrı tarafından bahşedilmiştir ve bu nedenle insan ve ilahi arasındaki bağlantıyı temsil eder. Bu bölünmeden insan yaşamının üç olasılığa sahip olacağı anlaşılmaktadır: bedene atıfta bulunan fiziksel/hayvansal boyut; ruh-zekânın düşünme kapasitesine atıfta bulunan rasyonel bir boyut; insan ruhunun Ruh'a göre yaşama olasılığına atıfta bulunan manevi bir boyut.
Bu üçüncü boyut olan Spiritüel ile Philo, ahlakı felsefe ve dinin bir parçası olarak tanıtır. Onun için mutlu bir yaşam, sürgündeki İbrahim figüründen düşünülebilir: insan başarısı, bir tür “Tanrı için seyahat programı” ile bağlantılıdır, bu fikir Saint tarafından geliştirilecektir. Augustine. Bu anlamda insan, sahip olduğu her şeyin kaynağı olan Tanrı'ya kendini adamak için kendini aşmalıdır.
Resim kredisi: Philon
JAEGER, WERNER. Erken Hıristiyanlık ve Yunan payeia. Lizbon: Baskılar 70, 1991.
DOĞUM, Dax. "İskenderiyeli Phil ve Felsefi Gelenek". Mετανόια, n. 5, Sao João Del-Rei: UFSJ, 2003, s.55-80.
GERÇEK, Giovanni. “İskenderiyeli Phil ve 'Mozaik Felsefesi'”. Yunan ve Roma Felsefesi Tarihi, cilt. VII- Platonizm ve Pisagorculuğun Yeniden Doğuşu, ikinci kısım. Sao Paulo: Loyola Basımları, 2008.
Wigvan Pereira tarafından
Felsefe mezunu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm
