Daha önce de belirtildiği gibi insan, yaşam ve ölüm arasında sürekli bir bölünme süreci içindedir. ölüm fikrinden olabildiğince uzaklaşmaya çalışmak, her zaman ölecek olanın öteki olduğunu düşünmek ve o değil. O zaman, erkeğin kendini ayırarak savunduğu bir durumu yapılandırır.
Bu gerçek Mannoni (1995) tarafından doğrulanmaktadır: "Bugün toplumlarımız, ayrımcılık yoluyla kendilerini hastalık ve ölümden koruyorlar. Burada önemli olan bir şey var: Ölüler ve ölenlerin ayrımı yaşlıların, uyuşuk çocukların (veya diğerlerinin), sapkınların, göçmenlerin, suçluların vs. ayrımıyla el ele gider."
Torres'e (1983) göre: "Batı toplumu ölülerle ne yapacağını bilmiyor. Bu 'yabancılar'la -birdenbire ortaya çıkan bedenlerle- müdahale ettiği ilişkilere yoğun ya da samimi bir korku hakimdir. üretmeyi bıraktı, tüketmeyi bıraktı - hiçbir çekiciliğe yanıt vermeyen ve her şeye direnen maskeler baştan çıkarmalar."
Yazar bu ayrımdan başka bir zaman bahsetmeye devam eder ve bunun ölmekte olanın reddi yoluyla gerçekleştiğini söyler. Ölüm gerçeğini inkar etmeye ya da örtbas etmeye çalışan bazı mekanizmalar bu süreçte tetiklenir.
Ölümcül hastalardan sorumlu tıbbi ekip, çoğu durumda, hastalarının olası ölümünü veya somut ölümünü detaylandıramaz. Genel olarak doktorlar ve destek personeli, hasta ve ailesine uyum sağlayamadığı için ölümle baş etmeye oldukça hazırlıksızdır.
Mannoni'ye (1995) göre refakatçi ile hasta ile ilgili iki süreç gerçekleşebilir. Bu süreçlerden biri, hastanın sanki yıkıcı güçlerden korunuyormuş gibi kutsallaştırılmasının olduğu idealleştirme olacaktır. Başka bir süreç, ölüm durumunun reddedildiği, görevli tarafından bir kaçınmanın olduğu inkar olacaktır. Bu davranış, yaslı aile üyelerinin kabul edilmesini engeller.
Tıbbi ekip, bir hastanın ölümünü başarısızlık olarak deneyimler ve tıbbi tümgüçlülüğü teste tabi tutar. Ayrıca Mannoni'ye (1995) göre: "tıpta ölümün bir başarısızlık olarak yaşanması nedeniyle tıbbi hizmetler aileyi unutmak (veya ondan saklanmak) için gelir."
Kübler-Ross'a (1997) göre: "Bir hasta ciddi şekilde hasta olduğunda, genellikle kendisine fikir hakkı olmayan biri gibi davranılır."
Yazar, ciddi bir durumda hastanın iradesini doktorların üstlenmesinin "... başka bir insanın hayata küsmüş yüzü bize bir kez daha tümgüçlü olmadığımızı, sınırlarımızı, başarısızlıklarımızı ve son olarak kendi ölümlülüğümüzü hatırlatıyor?"
Yazar için bilim ve teknolojinin kaygısı yaşamı uzatmak ve onu daha insani kılmak değil. Ve bir doktor olarak arzusundan bahsetmeye devam ediyor: "Öğrencilerimize bilim ve teknolojinin değerini öğretebilseydik, bir süre öğretmek, insan ilişkileri bilimi, insan ve toplam hasta bakımı sanatı, bir ilerleme hissederdik. gerçek."
Ölümcül hastalara bakmadaki bu insanlık içinde, Kübler-Ross (1997) bize hastaları doktor tarafından karşılamanın önemini, gerçeğin önemini anlatır. Yazar gerçeği söyleyip söylememeyi değil, bu gerçeği nasıl söyleyeceğini, hastanın acısına yaklaştığını, acısını anlamak için kendini onun yerine koyarak sorguluyor. Bu, ölüme giden yolda diğerine yardım etmek için gerçek insan mevcudiyeti olacaktır.
Gerçeğin önemine rağmen, hasta her zaman onu duyamaz, çünkü ölümün sadece başkalarına değil, kendisine de geldiği fikrine tökezler.
Kübler-Ross (1997), terminal hastalarla yaptığı araştırmasında, hastanın terminal döneminin farkına vardığı beş aşama belirlemiştir. İlk aşama inkar ve izolasyon, hastanın kendini ölüm fikrinden koruduğu ve onu gerçek olarak kabul etmeyi reddettiği bir aşamadır. İkinci aşama, hastanın sonunun yakın olduğu haberine tüm öfkesini atması olan öfkedir. Bu aşamada hasta genellikle çevresindeki insanlara karşı saldırganlaşır. Üçüncü aşama olan pazarlık, hastanın kendisine bir tedavi getireceği umuduyla iyi davranmaya çalıştığı zamandır. Sanki bu iyi davranış ya da başka herhangi bir hayırsever tutum, fazladan yaşam saatleri getirmiş gibi. Dördüncü aşama, hastanın büyük bir kayıp duygusu yaşadığı, geri çekildiği bir aşama olan depresyondur. Hastanın bir detaylandırma zamanı ve yukarıda açıklanan karşılaması olduğunda, kabul olan son aşamaya ulaşacaktır.
Ancak bizi doğrudan ölüm konusuna yönlendirerek rahatsızlığa neden olan sadece terminal hastalar değildir. Yaşlılar da bize ölüm fikrini getiriyor ve bunun olması sebepsiz değil. Ölümlülükle mücadelede bilimin ilerlemesiyle, ölüm ve yaşlılık arasındaki ilişki her zamankinden daha büyük hale geldi. Kastembaum ve Aisenberg'e (1983) göre, bu olay ölümü arka plana atar, bu sadece diğerinin (yaşlı kişinin) başına gelen bir şeydir. Mannoni'ye (1995) göre, yaşlılar bizi aşağılanmış ve alçaltılmış bir kendi imajımıza yönlendirir ve yukarıda tartışıldığı gibi ayrışma bu dayanılmaz imajdan gelir.
Torres'e (1983) göre, yaşlılık ve ölüm arasındaki ilişki göz önüne alındığında yaratılan, tamamen gençlik odaklı narsist bir toplumdur. Yaşlılığa yer yok. Bunun bir sonucu, "... yaşlılar genel olarak yaşlı olduklarının farkına varmak ya da kendilerine rehberlik etmek istememektedirler. Bu, ölüm alanı içinde olan bir toplumda kendinize ölüm cezası vermek gibi olurdu. Beyaz.
Yaşlılarla ilgili mevcut ayrım, onları sosyal alanın insafına bırakıyor. Pek çok durumda, huzurevlerine ve huzurevlerine yerleştirilen yaşlılar arasında somut bir ayrım vardır. Mannoni (1995), yaşlılara yönelik kurumların genellikle insanlık dışı ve yalnızlık uçurumlarını ortaya çıkardığını söyleyerek bu yerleri oldukça yoğun bir şekilde eleştirir.
Kendi sonluluğunu kabul edemeyen bir yaratık olan insan için, bir ölüm öngörüsüyle uğraşmak kolay değildir. Derinlerde, büyük ölüm korkusu bilinmeyenin korkusudur.
Freud (1914), sevilen birinin ölümünün bizi isyan ettirdiğini, çünkü bu varlığın kendi sevgili benliğimizin bir parçasını beraberinde götürdüğünü söyler. Ve diğer yandan bu ölümün bizi de sevindirdiğini çünkü bu sevilenlerin her birinde bir tuhaflık olduğunu söylemeye devam ediyor.
Eşzamanlı sevgi ve nefret duyguları olan ve tüm insan ilişkilerinde mevcut olan ikirciklilik ortaya çıkar. Bu ilişkilerde karşısındakini incitme arzusu sıktır ve o kişinin ölümü bilinçli olarak istenebilir. Bu nedenle, çoğu zaman, diğeri öldüğünde, bunu yapmak isteyen kişi birini elinde tutabilir. katlanılması güç bir suçluluk duygusudur ve bu suçluluğu hafifletmek için yoğun bir yas içinde kalır ve uzamış.
Psikanaliz için, bir kayıp karşısında acının yoğunluğu, narsistik olarak kişinin kendi parçasının ölümü olarak yapılandırılır.
yas
Yas artık eskisi gibi yaşanmıyor ve çoğu zaman yas tutanlar kayıp acısını yalnızlık içinde yaşıyor, çünkü çevrelerindeki insanlar ölüm korkusunu kendilerinden uzak tutmayı tercih ediyor. Şu anda gerekli olan, bir zamanlar olağan tezahürler yerine, kaybın acısının bastırılmasıdır. Mannoni (1995) bize bu süreçten bahseder: "Bugün artık ölüleri onurlandırmakla ilgili değil, kendi ölümleriyle karşı karşıya kalan canlıları korumakla ilgili."
Çok temel olan ayinler, tıpkı ölümün kendisi gibi, sterilize edilmiş toplumumuzda elverişsiz hale geldi. Bugün, cenazeler hızlı ve basittir. Semboller, sanki ölümün gerçekliğini ortadan kaldırmak ya da önemsizleştirmek mümkünmüş gibi ortadan kaldırılır. Ama yok olan varlığın varlığını veya gerekli yas sürecini silmenin bir yolu yoktur. Sevilen birinin ölümünün bilinçaltında takıntılı biçimler almaması için bu pasajı ritüelleştirmek gerekir.
Freud'a (1916) göre, "Yas, genel olarak, sevilen birinin kaybına, sevilen birinin yerini alan ülke, özgürlük veya ideal gibi bazı soyutlamaların kaybına verilen tepkidir. birisi, vb." Ve normal kederin uzun ve acı verici bir süreç olduğunu ve yas tutan kişinin eskisi için ikame nesneler bulduğunda sonunda kendi kendine çözüldüğünü söylemeye devam eder. kayıp.
Mannoni'ye (1995) göre, Freud'un yorumunu takip ederek, "Yas çalışması bu nedenle bir Kendini bir parçası olarak görmekten vazgeçmesi daha zor olan bir nesnenin elden çıkarılması içinde kayboldu."
Parkes'e (1998) göre, sevilen birinin kaybının yası "birbirini karıştıran ve değiştiren bir dizi klinik durumu içerir... ilk evre olan uyuşukluk yerini hasrete bırakır ve bu da yerini düzensizlik ve umutsuzluğa bırakır ve ancak düzensizlik evresinden sonra iyileşme gerçekleşir.
Yazar, "yasın en karakteristik özelliğinin derin depresyon değil, çok fazla endişe ve psişik acıyla birlikte akut ağrı atakları olduğunu" söylemeye devam ediyor.
Ölüm karşısında bilinç kimin kaybettiğini bilir ama yine de neyi kaybettiğini ölçemez. Doldurulmamış yas neden yıllarca sürebilen patolojik bir durum olan melankoliye yol açar?
Freud'a (1916) göre bazı insanlar, aynı kayıp durumundan geçerken yas yerine, Freud'da bu insanların bir eğilimi olduğu şüphesini uyandıran melankoli patolojik. Bu önermeyi haklı çıkarmak için yazar, yas ile melankoli arasında bir dizi karşılaştırma yaptı ve her iki durumda da öznede psişik olarak neler olduğunu göstermeye çalıştı.
Kederde bilinçli bir kayıp vardır; melankolide insan kimin kaybettiğini bilir ama o kişide neyin kaybolduğunu bilmez. "Melankoli, bir şekilde, kayıp hakkında bilinçdışı hiçbir şeyin olmadığı yasın aksine, bilinçten çekilen bir nesne kaybıyla ilişkilidir."
Yazar aynı zamanda yastaki gibi nesnenin kaybını değil, egoyla ilgili bir kayıp olarak deneyimleyen melankoliyi anlatır. "Yasta, fakir ve boş olan dünyadır; melankolide egonun kendisidir. Hasta bize egosunu değersiz, hiçbir başarıdan aciz ve ahlaken aşağılık biriymiş gibi sunar..."
Melankolik klinik tablonun anahtarı, "... kendini suçlamalar, sevilen bir nesneye yapılan ve o nesneden hastanın kendi egosuna kaydırılan suçlamalardır."
Bu bağlamda Mannoni (1995) de bize şunu söyler: "Bir yerde, orada, kendini bir nesne (arzunun), terk edilmiş bir nesne olarak yapma noktasına kadar kayıp nesneyle bir özdeşleşme vardır."
Yine Freud'dan alıntı yaparak (1916) melankolik, maninin özelliklerini gösterebilir. "... manyak, acı çekmesine neden olan nesneden kurtulduğunu, bir adam gibi açgözlü bir şekilde aradığını açıkça gösteriyor. aç, yeni nesne yatırımları." Yani, bireyin içinde ayrım gözetmeksizin başka nesneler araması söz konusudur. yatırım yapın.
Ne de olsa söylenebilecek şey, melankolik kişinin sevilen nesnenin kaybından kendini sorumlu tutmasıdır.
Yas tutan kişinin kayıp deneyimini yaşaması için gerekli görülen bir dönem vardır. Bu süre yapay olarak uzatılamaz veya azaltılamaz, çünkü yas tutmak zaman ve enerji gerektirir. Genellikle - ancak bunu sabit bir kural olarak kabul etmeksizin - ilk yılın çocuklar için çok önemli olduğu düşünülür. yaslı kişinin, ilk kez, önemli deneyimler ve tarihler yaşayabileceği, o öldü.
Yahudi cenaze törenlerinde cenaze törenlerinde aşırı harcamalar engellenir, böylece hiçbir aile duygusu telafi edilmez veya gizlenmez. Kriyah (kıyafetleri yırtma eylemi) bir arınma gibidir. Cenazeden hemen sonra, aile üyeleri birlikte yemek yer, bu da yaşamın devamlılığını sembolize eder. Yas aşamalar halinde kurulur: ilk aşama (Shiva) yedi gün sürer ve kişinin ailesiyle toplanıp ölüler için dua etme hakkına sahip olduğu en yoğun aşama olarak kabul edilir. Otuz gün süren ikinci aşama (Shloshim), yasın işlenmesi için daha uzun bir süre oluşturmayı amaçlar. Üçüncü aşama ise bir yıl sürer ve esas olarak ebeveynlerini kaybetmiş çocuklar için tasarlanmıştır. Son olarak, Yahudi yası, acının ifade edilmesini, ölümün detaylandırılmasını ve son olarak yas tutanın topluluk yaşamına geri dönüşünü destekleyen aşamalarla karakterize edilir.
Yas tutan her biri için kayıpları en kötüsü, en zorudur, çünkü her insan acılarını ve kaynaklarını bununla yüzleşmek için nasıl ölçeklendireceğini bilen kişidir. Bununla birlikte, yaslı kişinin durumunu, kayıpla başa çıkmak için kaynaklarını ve kendilerini gösterebilecek ihtiyaçları değerlendirmeye gelince devreye giren birçok faktör vardır.
Sevilen birinin kaybının yası, insanoğlunun yaşadığı en evrensel ve aynı zamanda en düzensiz ve korkutucu deneyimdir. Hayata verilen anlam yeniden düşünülür, anlam değerlendirmesine göre ilişkiler yeniden kurulur, kişisel kimlik dönüştürülür. Hiçbir şey eskisi gibi değil. Yine de yasta yaşam var, dönüşüm için umut var, yeni bir başlangıç için. Varmanın bir zamanı ve ayrılmanın bir zamanı olduğu için, yaşam, insanın ölümlü olma durumunun farkına vardığı küçük ve büyük yaslardan oluşur.
KAYNAKÇA
BROMBERG, Maria Helena P.F. "Kayıp ve keder durumlarında psikoterapi".
Sao Paulo, Editoryal Psy II, 1994.
FREUD, Sigmund. "Acı ve Melankoli". Eserlerin Brezilya Standart Sürümü
Sigmund Freud tarafından tamamlandı, cilt. XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914-1916.
FREUD, Sigmund. “Savaş ve Ölüm Zamanları Üzerine Düşünceler”. Baskı
Sigmund Freud'un Tüm Eserlerinin Brezilya Standardı, cilt. XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914-1916.
FREUD, Sigmund. "Ölülerin Rüyaları". Eserlerin Brezilya Standart Sürümü
Sigmund Freud'un Tam Psikolojisi, cilt. IV ve V. Imago, Rio de Janeiro,
1987
KATENBAUM, Rua ve AISENBERG, R. "Ölüm Psikolojisi". yayıncısı
USP, Sao Paulo, 1983.
KOVÁCS, Maria Julia. "Ölüm ve İnsani Gelişme". 2. baskı. Evli
Psikolog, Sao Paulo, 1998.
KÜBLER-ROSS, Elizabeth. "Ölüm ve ölmek hakkında". 8. baskı. Martinler
Kaynaklar, Sao Paulo, 1997.
MANNONI, Maud. "Adlandırılabilir ve adlandırılamaz". Jorge Zahar Editör, Rio de
Ocak, 1995.
MIRCEA, Eliad. "Din Ansiklopedisi". Collier Macmillan, Yeni
York, 1987.
KULELER, WC ve diğerleri. "Psikoloji
Önceki sayfa - Psikoloji - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm