Tüm konuşmaların şeylerin gerçeğine ulaşmayı amaçladığı bir ortamda yaşamak, şüphelerin ve kesinliklerin aynı başarı şansına sahip olduğu ayrıntılı bir gösteriyi paylaşmaktır. Nedeni en iyi dağıtılan şeydir erkekler arasında. Ve öyle bir şekilde ki, hiç kimse sahip olduğundan daha fazlasını istediğini düşünmez. Fransız filozof yöntem üzerine çalışmasına böyle başladı.
Descartes'a göre, daha çok ve daha az aklı olan erkekler yoktur. Bu, insan türünün doğuştan gelen bir özelliğidir. Öyleyse yargılarda nasıl hata olabilir? Gerçeğin üzerinde evrenselleştirilebileceği güvenli ve kesin bir temel aramak gerekir.
Yunanlılar, doğayı gözlemleyerek, Kutsal Kitap'ta yer alan gerçeği yorumlayacaklarını, ortaya çıkaracaklarını kabul ettiler. fisis ve bundan kozmosun emirlerini izleyerek kaderlerine rehberlik edeceklerdi. Ortaçağlar (Hıristiyanları okuyun), gerçekliğin temelinin Tanrı olduğunu ve vahyedilmiş gerçeğin insanın harekete geçmek için bilmesi gereken yasalarda bulunduğunu anladılar. Her ikisi de nesnenin perspektifinden düşünür. Her ikisi de, ya doğanın otoritesinden ya da bu tür felsefeyi gerçekçi (res = şeyler) olarak düşünmemize izin veren Tanrı'dan gerçeği çıkarabileceklerini hayal eder. Böylece insan, bir özne olarak, yalnızca ilahi oyunun veya kozmosun harikasının bir izleyicisidir. Gerçeği keşfetme rolünde hiçbir önemi olmayan, yalnızca bir işlevi yerine getiren kararlı bir parçadır.
Bu sayede konuşmalar ve eylemler pasif insan kuklalarının her zaman dış otoritesi altında gerçekleştiriliyordu. Tüm mucizeler ve talihsizlikler, Tanrı adına veya Bütün'ün hatırı için yaratılmıştır. Bununla, insanı sadece bilgi sürecinde pasif bir fail olarak görmeyenlerin kurnazlığını ve zekasını uyandıran gerçeklikte çelişkiler ortaya çıkar.
Bu çelişkiler, insanları Tanrı'ya ve insanların kendilerine inanmamaya, gerçeklik yargılarını askıya almaya, bilgiyi imkansız hale getirmeye (şüphecilik) götürdü. Gerçeği kurtarabilen, sorumluluğunu argümanların kurucusuna atfeden bir adam geliyor.
Descartes, dünyanın bilinebileceğine inanmayan şüphecilerle aynı yöntemi kullanır. Böylece şüphe edilmesi mümkün olan her şeyden (beden, insanlar, Tanrı, kendinden, dünya vb.) şüphenin kesildiği bir an gelene kadar şüphe duyar. Her şeyden şüphe edebilirsin ama şüphe etmek için düşünmek zorunda olduğundan asla şüphe edemezsin. Cogito ergo sum (Düşünüyorum öyleyse varım!) hakikatin başlangıç noktasının ilk ve en temel kanıtıdır. Bu, mümkün olan tüm bilgilerin, hatta Tanrı hakkındaki yorumların, onun hakkında söylenenlerin insan olduğu anlamına gelir. Yani o sadece bizim fantezimizin bir eseri mi? Belki! Ancak, düşünen öznenin kendi kusurunun farkında olması nedeniyle Tanrı'yı ikinci bir hakikat olarak zorunlu bir varlık olarak gören Descartes'a göre değil.
Bu nedenle, düşünce gerçektir, gerisi ona bağlı olduğundan, iki tözden oluşan bir bölümümüz vardır: kapsamlı res, mesele nedir ve Res cogitans, ruh, akıl veya sadece düşünen öznedir (evrensel terimlerle). Bu psikofiziksel düalizm, dünyayı insan zihnine tabi kılar, öyle ki, şeyler yalnızca tinin temsilleri aracılığıyla bilinir, yani onlar yalnızca dünyayı salt ilkeler aracılığıyla tartışmacı bir biçimde inşa eden bir yaklaşımla anlam kazanırlar (varlığı okurlar). anlaşılır. Ve bu ilkelere ulaşmanın yolu, Descartes'ın kitabında yazdığı şeydir. Yöntem konuşması:
1. Kanıt: Descartes'a göre anlaşılır ilkelerin açıklığına ve ayrımına sahip olmamızı sağlayan kuraldır. Basit fikirler oldukları için, bilginin tüm teorik inşasının kaynağıdırlar;
2. analiz et: nesneyi anlamak için verileri düzenlemek ve sıralamak için doğrudan temsillerimizi daha basit temsillere ayrıştırdığımız süreçtir;
3. sentez: ayrışmadan sonra ulaşılan an; bir temsilin dağınık bütününün, parçalarının sıralanmasıyla sentezlendiği ve onu şimdi organize olmuş bir bütün halinde oluşturduğu anlamına gelir;
4. numaralandırma: başarısızlık olasılıkları olduğu için, bu, nesnenin doğru ve düzgün bir şekilde analiz edildiğini garanti etmek için sürecin genel bir doğrulamasıdır.
Başka bir deyişle, Descartes duyu verilerini (hata kaynağı) insan aklının boyunduruğuna (gerçeğin kaynağı) teslim eder. Neyle ilgili olduğunu daha iyi anlamak ve yöntemin nasıl çalıştığını anlamak için Descarte'ın insan fikirlerini veya temsillerini nasıl değerlendirdiğini görelim:
- Maceracı fikirler: duyulardan gelen temsillerdir (gelir = dışarıdan gelir). Bunlar yargılardaki hataların kaynağıdır, çünkü şeyler hakkında değil, şeyleri anlama şeklimiz hakkında bir yargıda bulunulur. Dolayısıyla, Descartes'a göre bu fikirlere dayanan yargılar, bize bir şeyin ne olduğunu değil nasıl göründüğünü anlattıklarından hata kaynaklarıdır;
- Kurgusal fikirler: kurgu, var olmayanın adıdır. Bu, hayal gücümüzün, tesadüfi fikirlerden, sahip olmayan varlıklar oluşturabileceğini söylemek anlamına gelir. gerçeklikle hiçbir yazışma yok (örneğin, bir at fikri olan kanatlı at kanatlar). Bize asla bir şey öğretmezler;
- Doğuştan gelen fikirler: bunlar kendi içlerinde ve matematiksel nitelikte basit ilkelerdir. Ruhu ancak bir sezgiyle temsil etmek mümkündür (yani onlar eşya değildir). Örneğin, daire, üçgen, mükemmellik vb. Bunlar ruhumuzdaki yaratıcının işaretleridir ve belirli nesneleri tanımamızı sağlar. Onlar sadece rasyonel olarak çıkarılır ve gösterilir.
Bu nedenle, Descartes'a göre, düşünen bir öznenin inşası olarak anlaşılan ve dolayısıyla bilme sürecinde aktif olan mutlak ve evrensel bilim bu kriterlerle olabilir. Sonuçlar ve sorumluluklar her zaman insanidir. Allah yardım ediyorsa, ispatı mümkün olmayan (yani projeleri bilinemez) bir müdahaleden dolayıdır.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/rene-descartes-duvida-hiperbolica.htm