När vi studerar 1600-talet är vi imponerade av den moderna vetenskapens prestationer, särskilt med upptäckten av Galileo Galilei, liksom med sina stora matematiska förklaringar av naturen. Under samma period av vetenskapligt framsteg och rationalistisk filosofi (sedan René Descartes började utveckla sin filosofi vid den tiden också), på den iberiska halvön, särskilt i Spanien, utvecklades en annan typ av tanke och språk: Från mystiska helgon.
För att förstå vad den spanska mystikern var, är det nödvändigt att först förstå begreppet mystiker. Mysticism (en term som kommer från mysterium, vars mest avlägsna känsla är "drama", dramatisk handling) hänvisar till en typ av upplevelse direkt med det gudomliga, det vill säga möjligheten till kommunikation med gudomligheten genom hängiven praxis, såsom bön och meditation. Den mystiska upplevelsen finns i alla större religioner, såsom hinduismen, islam, judendomen och kristendomen.
I kristendoms specifika fall manifesterades den mystiska upplevelsen, eller helt enkelt Mystique, från de tidigaste tiderna. Johannes, författare till evangeliet, betraktas av många kristna forskare och teologer som den stora föregångaren till kristen mystik. Kristna mystiker beskrivs ibland som visionärer, det vill säga de ser "Kristi härliga kropp" och som utsatt för extas, det vill säga en slags förstärkt sinnesupplevelse som resulterar i en uppenbar förlust av medvetande.
På 1600-talet blev Spanien en av de mest ökända försvararna av kontrareformistiska åtgärder. Den spanska inkvisitionen var en av de mest hårda under den perioden, och det var också från Spanien som Jesuskompaniet, grundat av St. Ignatius av Loyola, kom från. I detta sammanhang sticker två stora spanska mystiska helgon ut: Saint John of the Cross och Saint Teresa av Avila.
Både Saint John och Saint Teresa, förutom att vara representanter för mystiska upplevelser, var stora författare. São João är författare till en av de mest extraordinära dikterna i spansk litteratur, "Noite Escura", där han berättar om upplevelsen av själen som rör Kristus. Santa Teresa, som var grundaren av den karmelitiska ordningen, är författare till två stora böcker, "O Livro da Vida" och "As Moradas do Castelo Interior". I den här sista boken utarbetar författaren de grader som ska täckas av dem som är dedikerade till självkännedom och sökandet efter helighet genom att ändra vanor och öva bön. I en av de sista cyklerna av "adresserna" skriver Santa Teresa:
[...] Jag säger inte att det är en pil, men vad det än är, det ses tydligt att det inte kunde komma från vår natur. Det är inte heller en bluff, även om jag kallar det så; det gör ont mer och inte där vi känner smärtorna här på jorden, enligt min åsikt går det plötsligt bort, det minskar till damm allt som hittar mark i vår natur och under den varaktiga perioden är det omöjligt för oss att komma ihåg oss själva samma. [1]
Denna “pil” hänvisar till bilden av en pil. Den ovan nämnda helgon använder denna bild för att beskriva vad hon känner i ett tillstånd av extas, när hon ”plockas upp” av en andlig pil som slår hennes själ. Dessa och andra bilder vittnar om de spanska mystikhelgens litteratur, som är grundläggande för att förstå modern historia.
BETYG
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Det inre slottets bostäder. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Av mig Cláudio Fernandes
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
