Enligt Nicolau Sevcenko, i sin bok "Litteratur som uppdrag", "innehåller ordet organiserat i diskurs i sig (...) alla möjliga hierarkier och ramar av inneboende värde för de sociala strukturer som de härrör från. ” (s.19-20). Således sammanflätas olika historier och samhällen i en enkel läsgest i olika ögonblick i deras utveckling. Den dialog som etableras sätter i kontakt olika sociala och individuella upplevelser, gamla och samtida, genom det materiella stödet i vilket texten i boken utgör, och repertoaren för läsare. I detta dialogiska perspektiv mellan den skrivna texten och dess läsare försöker denna artikel att observera relationerna mellan det brasilianska samhället (slutet av 1800-talet) och litteraturen från den period som Machado de Assis representerade i novellen O alienist.
Machado de Assis skrifter har gett upphov till ett stort antal studier genom åren. Det finns flera avläsningar som utvecklats, antingen av litteraturkritiker eller forskare från närliggande områden, och det är möjligt att hitta analyser som gynnar en psykologisk studie av författaren från skapandet av hans fiktiva karaktärer, Lúcia Miguel Pereira, eller till och med de som uppfattar berättelsen som en återspegling av verklig. Inför sådana olika möjligheter kommer vi att lyfta fram de studier som försöker reflektera över författare och verk i ett särskilt historiskt-socialt sammanhang.
I detta perspektiv att analysera det litterära arbetet som ett resultat av en social aktörs bedömning använder vi tanken på Sidney Challoub som han påstår sig hitta i Machados skrifter inte bara berättarens tanke utan hans koppling till historikerrollen genom de litterära strategierna som används av berättaren “... uppfann karaktärer, dialoger och, (...) berättare som tycktes leva och bara uttrycka det som var strikt förenligt med förväntningarna hos läsare / herrar. Genom att göra detta uppnådde trollkarlen sitt mål, allt sitt, att berätta de sanningar han ville ha om det brasilianska samhället på 1800-talet. ” På detta sätt analyserar vi berättelsen om alienisten som en möjlig diskurs och inte som skapandet av ett geni som överskrider hans tid och sociala utrymme.
Publicerat i tidningen A ESTAÇÃO mellan 1881 och 1882 leder det centrala temat läsaren till en evig reflektion över gränserna mellan galenskap och förnuft; ordets kraft, vetenskapens galenskap och de relationer som upprättats i tidens samhälle. I detta fall, genom att använda frågan om galenskap som en allegori, innehåller Machados berättelse nya möjligheter för studier, för vara ett redogörelse som introducerar läsaren till ritualerna för undergivenhet, smicker och beskydd som finns i Brasilien i slutet av seklet XIX. Däremot ifrågasätter texten styrkan i evolutionära, positivistiska och socio-darwinistiska vetenskapsteorier från Europa som i detta historiska ögonblick skulle indikera svaren på alla sjukdomar i denna civilisation på jakt efter framsteg.
I allmänna rader presenterar novellen (uppdelad i tretton kapitel) staden Itaguaí; och hur ankomsten av läkare Simão Bacamarte presenterades som “... son till landets adel och den största läkaren i Brasilien, Portugal och Spanien... ”(s.273), skulle han ändra befintliga relationer som bygger på den kraft som erhållits genom användning av experiment och tanke vetenskaplig.
Först kom vi över den vetenskapliga personligheten hos Simão Bacamarte som var närvarande även i valet av sin fru “... D. Evarist var dåligt sammansatt, långt ifrån ångrar honom, han tackade Gud för att han inte körde risken att bortse från vetenskapens intressen i den exklusiva, små och vulgära kontemplationen av konsort. ”(s.273-274). Med detta uttalande förstärker författaren idén om novellen som en parodi på den vetenskap som finns i idéerna transplanterade till Brasilien genom representanter för den lokala eliten, såsom Simão Bacamarte, som utvecklade sina studier i Europa.
På detta sätt följer vi skapandet av Casa de Orates, eller Casa Verde, där alienisten definierar sitt mål ”Det viktigaste i mitt arbete med Casa Green är att djupt studera galenskap, dess olika grader, klassificera sina fall, äntligen upptäcka orsaken till fenomenet och det universella botemedlet. ” (s.277).
Under urvalet och klassificeringen av de galna, som kommer att vara flera genom historien, märkte vi ett annat ansikte av berättelsen, bland de främmande vi märkte galna "för kärlek", de med en mani för storhet som reciterade hela sin släktforskning, eller höll tal på latin och grekiska, fall av religiös monomani bland så många andra. Således blir asylet inte bara en plats för inneslutning för de galna, utan ett porträtt av det nuvarande samhället med dess avgränsade och klassificerade sociala skikt.
Efter katalogiseringen av de galna är kriterierna så många att människor som anses ”normala” vid ett givet tillfälle blir ett studieobjekt. Missten i förhållande till de förfaranden som använts som inte tydligt visade vem som skulle bli främmande genererar, vid ett visst ögonblick, lokalbefolkningens uppror. Canjicas-revolten, ledd av barberaren Porfírio, får inte bara stöd från befolkningen utan också från Dragões och några rådsmedlemmar. I denna process överväger vi den helt nya strukturen som skapades av Machado, barberaren uppfattar vid ett visst ögonblick ”regeringens ambition att framträda i honom; det tycktes honom då att genom att riva Casa Verde och störta alienistens inflytande, skulle han komma att ta över kammaren, dominera de andra myndigheterna och utgöra sig själv till Herren över Itaguaí ”(s.302).
Ett utmärkt exempel från det verkliga livet, frisören som i den fastställda sociala organisationen inte skulle kunna stiga socialt, använder upproret till sin egen fördel mer än en gång. Efter att ha vunnit tvisten om Casa Verde, frisör Porfírio återigen Bacamarte att ifrågasätta sitt engagemang för vetenskapen. Detta bör formuleras med policyn och båda bör riktas mot Itaguaí-samhället: ”Låt oss förena oss och folket kommer att veta hur man ska lyda” (s.309). Men "legitim politik" är inte syftet med Bacamartes forskning, utan det sätt på vilket barberaren förändrade situationen i egen nytta nått posten som "byskyddare" och samtidigt formulera nya maktallianser som inte hindrade en nytt uppror som återigen genererats av en barberare, João Pina, och följaktligen återställningen genom en styrka som sänts av underkung.
Efter successiva revolter och förändringar av makten är den enda institutionen som återstår Casa Verde; och alienisten, i sin orubbliga tro på att upprätta förnuftet i Itaguaí, fortsätter att utveckla sin teorier och att gripa vid olika tidpunkter några främmande exemplar enligt det vetenskapliga postulatet nuvarande. På detta sätt blir vetenskapen som skulle vara en av underhållsmekanismerna i detta samhälle den största frågeställaren; den som avslöjar värdelösheten av gynnarförhållanden genom ”vetenskapens man” Simão Bacamarte. Den senare uppfattar det verkliga systemets misslyckande och, eftersom han inte accepterar det, hamnar han som den enda främmande personen i berättelsen.
Det finns en stor oro i arbetet med att lösa problemet med den universella människan, söka inspiration i vardagliga handlingar och hos den vanliga människan.
Författaren tränger igenom karaktärernas medvetande, undersöker deras funktion och fångar människors motstridiga impulser, avslöja spelet av sociala relationer, betona kontrasten mellan väsen och utseende, där ekonomisk framgång är målet ursprunglig. Människan är inte längre centrum utan blir en del av ett system. Det finns några slående drag i berättelsen, som vi inte kan släppa obemärkt förbi: oro av verkligheten, icke-jaget på verklighetsnivån och beskrivningen, detaljernas precision, som upptar den centrala platsen som en teknik berättande.
Novellen skulle presentera den stora paradoxen i det brasilianska samhället på 1800-talet. Under denna period skulle vetenskapen ha fastställt förnuftet och rationalismens främsta ställning i Europa. Dessa vetenskapliga, positivistiska, evolutionistiska och socio-darwinistiska idéer skulle transplanteras till Brasilien för att samexistera med befintliga strukturer. På detta sätt presenterar de sociala analyserna i novellen, främst i relation till beteendet hos karaktärerna som använda smicker och smicker för att uppnå sina mål skulle återskapa begreppet galenskap som en parodi på ordningen önskad. Enligt José Maurício G. de Almeida i sin text Da Humana Comédia eller No Teatro em Itaguaí, ”Alienisten är inte en parodi på psykiatrisk vetenskap eller asyl, i termens realistiska mening, men en allegori, utarbetad med den finaste och mest genomträngande ironin om den mänskliga naturen och värld". (s.172)
Med Nicolau Sevcenkos tanke igen talar ”Litteratur (...) till historikern om historia som inte hände, om potentialer som inte fungerade, om planer som inte gjorde det materialiserades. Hon är det sorgliga men sublima vittnesbördet om män som besegrades av fakta. ”. I den meningen betonar vi de befintliga kopplingarna mellan fiktion och verklighet som ett annat nödvändigt vittnesbörd om förståelsen av själva historien. sagt, med skillnaden att vi använder en annan form av diskurs som ibland ger röst åt de "tysta" skikten i historiografin traditionell.
Kolumnist Marysther Oliveira do Nascimento Masterstudent på forskarutbildningen i litteratur och kulturell mångfald - UEFS
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
