Berätta historien som uppfinnaren av dialektik det var Zeno från Elea, som framställde argument baserade på motståndet från teserna som hans motståndare tog upp med avsikt att att motbevisa begreppet rörelse och därmed visa att hans mästare (Parmenides) hade rätt när han sa att vara är och icke-är inte är é. Men vi kan gå lite längre tillbaka i tiden, i tiden för Heraclitus, bilens far, för att förstå dialektikens ursprung.
Enligt tankesättet världen som tänker att allt förändras, språk (logotyper) hänvisar till phisis, det vill säga vad som sägs sägs om naturen. Tanken fångar dock att alla objekt befinner sig i evig transformation, vilket förhindrar att en eventuell konceptuell identitet blir absolut känd. Så allt vi har är åsikter om världen och för att inte riskera att ständigt göra misstag måste vi att noggrant observera denna process av bli eller transformation som i detta ögonblick kan kallas för dialektik av grejer.
Tja, det är just här Zenos tanke kommer in, mycket senare, för vilken rörelse är en illusion. Han systematiserar vad vi kallar dialektik just för att lyfta fram Parmenides logik, vilket privilegierar unikt och entydigt att vara. Varje annan typ av dom än den tautologiska (A är A) introducerar rörelse i tanken och är därför fel.
Någon tid senare, för att lösa detta, främjade Platon en syntes mellan författarna till rörelsen och orörlighet, förståelse för att det finns två distinkta men kompletterande verkligheter: den förnuftiga världen och världen begriplig. På det förnuftiga uppfattas rörelse på grund av sin mångfald och mångfald, vilket i sig skulle förhindra all predikation. I det begripliga finns problemet med kommunikation mellan idéer, vilket skulle möjliggöra, som Parmenides förstod, att endast tautologiska bedömningar kunde göras. Så för att skydda enhetens intelligens i diskurser som är känsliga utvecklade Platon en ny form av dialektik, som startade från dialogen mellan samtalspartner som lämnar det bara känsliga planet på jakt efter idéer. Detta innebär att den begripliga världen som extralinguistisk faktor främjar kunskapen hos känsliga enheter och bestämmer deras existensformer. Ren kunskap är ideal, men även om vi inte kan nå den absolut, får vi inte ge upp, för det är idealet som reglerar logotyper (språk).
Aristoteles, Platons lärjunge och uppfinnare av vad vi kallar logik, förstår dialektik som en debatt om åsikter som fortfarande är formellt ogrundade, men som kanske eller inte kan resultera i vetenskap. Han utvecklade ett formellt instrument som kunde redogöra för förmedlingsförhållandena mellan det som sagts, för att dra slutsatser som är tillräckliga för kunskapen om objekt. Detta instrument är slutledning.
Under lång tid förflyttades dialektiken till bakgrunden och ersattes i logik av matematik. Men på 1800-talet gav en tysk tänkare, Hegel, en uppfattning om Heraclitus och Platon, en ny förståelse för dialektik. Enligt honom handlar dialektiken om syntesen mellan konkreta historiska situationer som syftar till att övervinna de oppositioner som upprättats av varje folk i varje era. Således är en politisk regim, en religion eller någon mänsklig handling (kultur i allmänhet) ett avstånd från naturen, men en som försöker lämna sig själv och återvända till sig själv som en ande. Natur och ande är samma sak och utvecklas i det vi kallar förnuftets historia. Det finns ett intresse av förnuft att utveckla sig för att förverkliga sitt ideal i världen. Det verkliga är rationellt och det rationella är verkligt, skulle Hegel säga genom att fastställa föreställningarna om avhandling, antites och syntes som själva rörelsen för mänskligt tänkande.
Men det som verkligen var viktigt var konsekvensen av denna tanke för en annan tysk filosof: Karl Marx. Enligt denna författare beror inte motsättningar i saker på en anledning som överskrider vår verklighet, men de är resultatet av hur vi organiserar vår produktion, det vill säga av våra materiella förhållanden existens. Det betyder att säga med Marx att vi kan övervinna motsägelser genom att bli medvetna om vår historiska situation, det vill säga klassmedvetenhet. I toppen av dess syntes skulle det teleologiska tillståndet inte vara som Hegel ville, en stat som intresserar förnuftet, utan en vanligt sätt att leva som skulle förhindra att motsättningar uppstår för att differentiera människor efter ekonomiska klasser.
Gemensamt för dessa författare är alltså att de uppfattar dialektik som föreningen mellan form och innehåll för att förstå verkligheten, vilket visar att en logik förenad med en ontologi.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP