Det centrala problemet med Èmile Durkheims teori är att förstå hur män lever i samhället, det vill säga hur social sammanhållning sker. Detta, enligt honom, ges av överensstämmelsen med särskilt samvete för det kollektiva samvetet.
Det specifika medvetandet är det som innehåller de tillstånd som är personliga för var och en av oss och som kännetecknar oss som individer (individuell personlighet), medan den kollektiva medvetenheten är uppsättningen av övertygelser och känslor som är gemensamma för medlemmarna i ett samhälleatt vara ett bestämt system som har sitt eget liv, det vill säga det beror inte på individer att det finns. Det är allt socialt samvete.
De två formerna av medvetande är solidariska och, även om de är olika, kopplade till varandra, vilket möjliggör individens anslutning till samhället.
För Durkheim finns det två typer av solidaritet: a mekanik och den organisk. Solidaritet av mekanisk typ kopplar inte bara individen till gruppen utan harmoniserar detaljerna i denna koppling, eftersom det är likheten mellan individer som genererar det sociala bandet. I detta fall är den sociala arbetsfördelningen liten eller helt enkelt obefintlig. Det finns en identitet mellan individuell och kollektiv medvetenhet, det vill säga social identitet uppstår eftersom män liknar varandra. Som ett exempel har vi de ”primitiva” samhällena. Det är viktigt att betona att rätten i mekanisk solidaritet är förtryckande. Det tjänar till att upprätthålla social sammanhållning, eftersom varje felaktig handling strider mot det kollektiva samvetet och kräver tillämpning av ett straff för att förstärka det samvetet.
Organisk solidaritet är å andra sidan den som är resultatet av en hög social arbetsfördelning (DST), där det stora antalet experter orsakar socialt ömsesidigt beroende, det vill säga det är skillnaden mellan individer som orsakar sociala band. På grund av den intensiva STD finns det en övervägande av individuellt medvetande, där varje individ har sin egen handlingssfär, en personlighet som i det kollektiva samvetet utövar en mer intensiv sammanhållning, eftersom individer är mer beroende av varandra. andra. I denna form av solidaritet grupperas individer inte längre efter härkomstförhållanden utan efter den speciella karaktären hos den sociala aktiviteten de bedriver. Vi har som exempel det kapitalistiska samhället. Rätten i denna solidaritet är återställande eller samarbetsvillig, där handlingar skadar vissa individer och inte andra. Denna typ av rättighet syftar till att göra individen i stånd att återvända till livet i samhället.
Därför finns det ett samband mellan de typer av samvete som avgör vilken typ av solidaritet och rätten som upprätthåller länken mellan individer inom ett givet samhälle.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/as-formas-solidariedade-consciencia-direito-durkheim.htm