Emmanuel Mouniers personalism

Vad var personalism?

Personalismen, som en intellektuell och filosofisk rörelse, uppstod i den postekonomiska krisens historiska sammanhang 1929 och uppkomsten av nazismen i 1933.

Om Marxism svarade på krisen med behovet av att ändra kapitalistiska strukturer, med avskaffandet av privat egendom och med institutionen för kommunismen - krisen var därför av ekonomisk grund, därför, spiritism det svarade på krisen med behovet av att förvandla människan, som ett sätt att omvandla samhället - krisen var, för spiritualister, en värdekris.

Dessa två händelser på 30-talet - och även de fascistiska diktaturerna, folkfronten, spanska inbördeskriget och början av andra världskriget - de fördömde förekomsten av en djupare kris: förintelsen av personen mänsklig. Emmanuel Mounierav den anledningen påpekade att vägen ut ur krisen samtidigt borde vara en ekonomisk och moralisk revolution (III, 1990, s. 199).

O "Personalism”, Påpekade alternativet av Mounier och utvecklades runt tidningen Anda, vars första utgåva går tillbaka till 1932, framkom den som en ”civiliserande attityd”, inte som en ideologi eller ett filosofiskt system. Därför presenterade den

handlingsmetoder att driva omvandlingarna i världen i ett politiskt och socialt sammanhang som präglas av pessimism. I tidningen Anda, de bidragsgivande författarna hade ett fritt utrymme för att uttrycka sina politiska ståndpunkter, såsom positionen till förmån för de spanska republikanerna och stöd för algerisk frihet.

Men Mounier själv hävdade att personalismen var mer än en "enkel attityd", det var det en filosofi, även om den inte hade en systematisk karaktär, till exempel den hegelianska filosofin. Centralt för det personalistiska tänkandet är begreppet ”person”, deras frihet och ansvar, deras rätt till icke-objektivisering och okränkbarhet. Det handlar också om en person införd i världen - och därför i förhållandet till den "andra" - och i historien. I överensstämmelse med omsorgen för samhället positionerar sig personalismen mot kapitalismen och anser att den är a subversion av den ekonomiska ordningen, men också mot det som kallas ”marxistisk kollektivism”, vilket skulle vara förnekandet av "människor".

”Personalism and the revolution of the 20th century”, av Emmanuel Mounier

För Mounier, i sin uppsats "Personalism and the revolution of the 20 century", bör Personalism utvecklas från följande "handlingslinjer":

1) Det borde ha oberoende från politiska partier, men utan att ta en anarkisk eller apolitisk ställning. Det var nödvändigt att utvärdera perspektiven och, i fallet med kollektiva handlingar som gjorde det möjligt för individen att bestämma sin egen handling, bör det vara att föredra framför kollektionen att vara en del av kollektivet;

2) Aktiviteter och sätt att uppnå bör avgränsas strikt. Att bara hävda värden har inte en absurd eller magisk kraft;

3) I enlighet med sökandet efter ett brett perspektiv, som anges i ämne 1, i varje fråga är det nödvändigt att skilja ”dåliga data” från ”ädla data”;

4) Frihet bör eftersträvas, även frihet från våra egna tankar som visar sig vara felaktiga under utredningen. Därför är det nödvändigt att bli av med läror som styr vår vision, även om det innebär att vi måste ta en annan position än den som hade intagits fram till dess för att förbli trogen mot sin egen anda;

5) Revolutionen leder inte automatiskt till en lösning på krisen. Vad som skulle lösa krisen skulle vara en fullständig översyn av värden, modifiering av samhällets strukturer och förnyelse av de härskande klasserna.

Människan förstås som "person"

För Mounier är att förstå människan som en "person" att förstå "absolutvärde”Av det mänskliga, det vill säga som syftet med politisk organisation. Genom att sättas in i världen lider personen av andras handlingar och agerar och omvandlar det som finns omkring honom och därmed omvandlar sig själv. Att betrakta personen som ett "absolut värde" betyder för författaren *:

1. Att en person inte kan objektiviseras, det vill säga användas som ett medel av en grupp eller en annan person. När det gäller människan finns det inget som kan betraktas som "opersonligt", bara materia är opersonligt;

2. Eftersom människor inte kan behandlas som objekt, är alla politiska regimer som behandlar människor som sådana, förnekande deras rätt till frihet, förkastliga;

3. Uppsättningen av lagar, regler och normer som vi kallar ”samhälle” är inte avsedd att göra människor undergivna eller hantera sina liv;

4. Varje person måste ha frihet att bygga sitt öde.

Viktigt att förstå begreppet "person" och hur det skiljer sig från individualism, föremål för kritik av Mounier själv, är dess förhållande till gemenskap: det infogas bara i samhället att människan realiseras som sådan, för allt som definierar en person - hans frihet att agera, dess ansvar, kroppen för vilken den är i världen och i historien, de önskningar den manifesterar - den är byggd i förhållandet till andra. Därför är personen i grunden ”gemenskap”. Således kan vi också förstå att för Mounier är politik och samhälle föreställningar som bara kan tänkas från begreppet ”person”.

* För att lära dig mer om detta, leta efter: MOUNIER, 1992, s. 209-210.

Källor:

MOUNIER, E. Kompletta verk. Översättning av Juan Carlos Vila et al. Salamanca, Spanien: Sígueme, 1992. jag tar
MOUNIER, E. Kompletta verk. Översättning av Carlos Díaz et al. Salamanca, Spanien: Sígueme, 1990. volym III.

Av Wigvan Pereira
Examen i filosofi

Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm