själen, hur dynamis aktiv, har ett rent logiskt förhållande och innebär inte en verklig förändring. Idéernas ontologiska tillstånd är vila, men inte vila som utesluter detta logiska förhållande till intelligens.
Det finns därför en totalitet, och skiljer sig från rörelse och vila, den inkluderar båda, och kombinerar den statiska aspekten till den verkliga dynamiken i en överlägsen syntes och på detta sätt spara vetenskapens möjlighet och dess enhet objekt. Det återstår nu att införa icke-varelse och fel i diskursen och få vetenskapens objekt att framträda, det vill säga den sanna som skiljer sig från sophistens illusionistiska konst.
Om det varken finns universell rörelse eller orörlighet är det nödvändigt att fastställa om idéföreningen är möjlig så att predikationen möjliggör en annan form än den tautologiska. Det finns därför tre hypoteser:
- För det första, om det är omöjligt för idéer att associeras, har det ingenting med någonting, ingen möjlighet av gemenskap under något förhållande och därmed rörelse och vila inte skulle existera eftersom de inte kunde delta i att vara.
- För det andra, om allt är förknippat med allt skulle rörelsen i sig själv bli vila och tvärtom.
Men om det finns något som lämpar sig för ömsesidig förening och något som inte gör det betyder det att det finns en anledning eller ordning som tillåter eller reglerar sådana föreningar. Till exempel texterna. Mellan dem finns det enighet och oenighet. Vokaler, som skiljer sig från konsonanter, är som en länk mellan dem alla, vilket hindrar konsonanterna från att kombinera utan dem. Även tonerna, bas och diskant, måste ha en lag som tillåter den harmoniska kombinationen. När det gäller bokstäver, är grammatikern vem som har vetenskapen och kan överföra den till dem som fortfarande är långt ifrån sanningen. För toner, musiker. I båda finns teknisk kompetens. Den som inte har sådan kunskap är en lekman och inkompetent.
Lagen som tillåter föreningar hämtades emellertid från själva uppfattningen om gemensamt deltagande av rörelse och vila i världen. Medan var och en av dessa idéer i sig identifieras samtidigt, diversifierar den i förhållande till de andra två. Därför uppstår nya idealbestämningar som uttrycker identitet och annorlunda. Det är framträdandet av ”samma” och ”andra” som idéer (tillsammans med ”varelse”, som lagen om ömsesidigt deltagande), som kommer att avslöja strukturen för bekräftande och negativa förslag.
Även om samma och det andra är predikat, rörelse eller vila, är de inte identifierade med dem. De skiljer sig också från att vara eftersom om det var identitet skulle det inte finnas någon skillnad mellan rörelse och vila; och om det var ren annorlundahet, som i huvudsak är förhållande, skulle väsen förstå i sig det absoluta (identiteten med sig själv) och det relativa. De är alltså distinkta och bestående idéer. Alla idéer deltar i "samma" idé, samtidigt som de är identiska med sig själva. Å andra sidan invaderar den "andras" idé alla idéer och etablerar emellan dem det grundläggande förhållandet mellan annorlunda, genom vilket de särskiljs.
"Varelsen", "samma" och "den andra" presenterar sig själv som idealiska, nödvändiga och tillräckliga bestämningar, som definierar hela idéens ontologiska status. Tillsammans bildar de den första och mest grundläggande artikuleringen av den begripliga verkligheten, en första anslutning som någon idé antyder, när den bekräftas som substans eller när du deltar i ordningen för att vara. I rörelse finns deltagande i Idéen om att vara och rörelsens varelse utvecklas till ett nytt förhållande av deltagande, vilket är identiteten med sig själv; men eftersom denna identitet inte är en identitet med varelsen som sådan, innebär det för rörelse en åtskillnad mellan att vara. Som distinkt är varje varelse (och i det här fallet rörelsen) "annan" med avseende på alla varelser, från vilka den skiljer sig från och det är denna relation av annorlunda, säger Platon, som är en verklig relation av "att inte vara". Den etablerar en oändlighet av icke-varelser i förhållande till varelse, men eliminerar icke-varelse som motsatsen till varelse, vilket skulle vara den eleatiska intet, otydlig, det otänkbara och visar sig vara den "andra" av varelsen, så att den totala varelsen presenterar sig själv som en ordnad mångfald och inte som en enhet otydlig. Och dialektiken, som en högsta vetenskap, har som syfte den ordnade gemenskapen av idéer, som i den ideala världen urskiljer överlägsna enheter och deras naturliga artikulationer för att bevara varje form sin identitet inom relationer. Det består i konsten att dela upp komplexa idealenheter i enkla, inte ta varandra för varandra, uttrycka detta förhållande i a Logotyper.
Om logotyper det är den rationella transkriptionen av idéer, dess enhet är alltid för Platon en syntetisk enhet. O logotyper det är en proposition, det är själva förhållandet mellan villkoren i propositionen, som uttrycker strukturen för formens verkliga och dialektiken är den den enda som kan urskilja den verkliga kopplingen mellan inkludering, utestängning och beroende, som gör idévärlden till en värld lön. Det finns två processer för att utföra anslutningsbestämningen, en stigande och en fallande process. Den första hänvisar till möte och omfattar ”en idé som utvidgas helt genom många andra, som var och en förblir i själv isolerat, och många andra som, skiljer sig från varandra, omsluts från utsidan av en idé endast". Den andra är division som griper "en idé som, koncentrerad, även om den är i sin enhet, sträcker sig över många totaliteter och ett flertal helt isolerade idéer".
Det här är de typer av intrasslingar som dialektiken måste urskilja i den ideala världen och uttrycka i diskursen. Själva faktumet med idéföreningen, som står emot den styva enheten att vara eleatisk, är det som gör det möjligt att diskutera. Det är han som uttrycker en begriplig koppling mellan verkliga termer. Men den logotyper det deltar också i icke-varelse, i förhållandet mellan förändring och sättet för detta deltagande kan tydligt skilja falsk diskurs. O logotyper det är inget mer än det muntliga uttrycket för tal eller själens inre dialog med sig själv, det vill säga tanke. Detta fortsätter alltid genom att uttrycka ett förhållande mellan idéerna, antingen genom bekräftelse eller genom förnekelse, som utgör den korrekta kvaliteten på den rättsliga handlingen, av yttrandet. Således hänvisar diskursen alltid till idéernas verklighet och i den meningen uttrycker den alltid en "mening om att vara" och de element som, som tänkande tecken, visa i talet Idéföreningen är de verbala tecknen som måste finnas i varje proposition: namnet och verbet. Den första betecknar ett ämne; den andra uttrycker en handling, alltid kvalificerad av ämnet.
Således är den logotyper, att delta i varelsen, följer den allmänna lagen som gör att delta i att "inte vara" som "annan". Din varelse är uttrycket för verklig varelse eller en mening av mening. Den har, i ordningens betydelse, samma amplitud som den verkliga varelsen har i existensordningen. Och inom ramen för att vara kommer en viss diskurs inte att vara någon annan verklig varelse, men det måste vara nödvändigtvis ett ”inte vara av betydelse”, eller ett annat varelse - en annan diskurs som uttrycker en olika intrassling. Problemet är att urskilja omfattningen av logotyper signifikationens varelse, som är dialektikens mål, och betonar att det inte är signifikans som kännetecknar falsk diskurs.
Sanning och falskhet är egenskaper hos a logotyper i förhållande till en sammanflätning mellan idéer som han uttrycker, som emellertid har olika ontologiska valenser. O logotyper sant är ett tecken på dialektik, det vill säga på det intellektuella uttrycket av att vara, det vill säga på Idén, som alltid förekommer införd i en nätverk av verkliga relationer, enligt klassificerings- och uppdelningsscheman. Det är tanken på att vara, som antyds i varje dialektiskt förslag, ger den ”form” och därmed driver vetenskapens enhet. Och filosofen är den som kontinuerligt tillämpar idén att vara i sitt resonemang, som deltar i alla idéer och detta deltagande innebär nödvändigtvis ett förhållande av förändring. Så här bekräftar dialektiken att vara och inte vara i sina förslag. Sådan är den sanna diskursen: att vara som den är, det vill säga den översätter till diskurs densiteten av att vara och icke-vara, av identitet och annorlunda, som definierar den verkliga strukturen för varje idé. Varje bestämt tal (varje proposition) uttrycker en bestämd varelse i en bestämd anslutning. Positionen att vara innebär alltid relationerna mellan identitet och annorlunda, eller styrs alltid av principerna om beständighet och distinktion. Domen som uttrycker det kan anta både positiv och negativ form. Detta uttrycker sakens icke-varelse (förändring), och inte sakens "icke-varelse" logotyper för att dess varelse är en signifikant varelse och vad som korrekt utgör kärnan i felet är att "icke-signifikansens varelse" bekräftas som varande. Falskt tal vill ge den ”andra” innebörden av identiska, och genom att inte vara meningen med att vara. Att inte vara är inte i termer av det falska förslaget; det är i förbindelsen, i godtycklig sammansättning av två termer, och sålunda kan endast domen vara falsk.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
