Augustine of Hippo strävade alltid efter visdom och ännu mer för sanningen och gick igenom flera upplevelser filosofisk, från sin rationalistiska materialism, genom skepsis, till dess ersättning med en spiritualist. Men han förnekade aldrig Guds existens. Dessa erfarenheter fick den kristna filosofen att mogna mycket, även med avseende på de heliga skrifterna, som han började förstå på ett mer betydelsefullt och djupgående sätt.
I princip hade Augustin gått med i den manikéanska sekten, en persisk doktrin som predikade existensen av två likvärdiga poler och i permanent kamp i universum: Väl det är Dålig. Observera att enligt detta sätt att tänka, förutom att det finns, det vill säga att ha konkreta realiteter, har dessa element samma värde eller samma styrka. Således representerade de kristna de godas adepter och hedningarna och barbarerna, det onda.
Det var emellertid i neoplatonismen att Augustinus insåg förekomsten av obearbetade saker och omorienterade sin sökning i en transcendent mening. Enligt Platons tolkningar existerar ondskan inte som en enhet, bara bra som en ontologisk idé par excellence. Det onda är inte verklighet, det är en felaktig dom och handling av okunnighet. Därifrån fann Augustine att allt är bra, eftersom det är Guds gärningar och att ondskan är fel på det sätt vi använder
fri vilja. Men han fann också att alla söker lycka och det goda (tankar som liknar Sokrates!). Här är då problemet: hur man känner igen det goda och lycka? Augustin fann därför att lycka bara finns i Gud, det högsta goda, och att vi har denna kunskap i våra djup, på ett förvirrat sätt.På detta sätt skapar Augustin en order om perfektion, en gradering eller skillnad mellan varelser för att nå denna kunskap som skulle leda oss till ett välsignat liv. Kroppen är dödlig och själen är dess livsprincip. Denna skillnad går från livlösa varelser och passerar genom växter, djur och människor. Men det slutar inte här. Ovanför (människans) förnuft finns det fortfarande sanningar som inte beror på subjektivitet, eftersom dess lagar är universella och nödvändiga: matematik, estetik och moral. Endast ovanför dessa är Gud, som skapar, beställer och möjliggör sin kunskap, som nu måste sökas i människans inre.
I den ordningen och genom en process av interiorization och sökning kan man hitta dessa sanningar för att Augustinus erkänner att Gud lysa upp, eftersom de redan tidigare i vår ande. Upplysningens lära gudomligt kännetecknas av ett ljus som inte är materiellt och som uppnås när man möter kunskapen om sanningen så att människan kan få ett lyckligt och välsignat liv. Att komma ihåg detta, det vill säga att komma ihåg tidigare kunskaper, är vad filosofen / teologen kallar Guds minnesmärke (arv från teorin om platonisk reminiscens).
Augustin var därför mycket viktigt för kyrkans konsolidering. Detta beror på att hans tänkande i en tid av kris över olika positioner betonade behovet av att förena förnuft och tro, använda filosofi som ett instrument som klargjorde eller förklarade människans förhållande till Gud, även om det borde råda i detta tron. Också för att det hjälpte kyrkans intressen att konvertera hedningarna snarare än att bekämpa dem, vilket ökade antalet trosförökare. Och så, med relativ stabilitet, kunde kyrkan utvidgas ytterligare och söka sitt ideal om universalitet och gemenskap i Kristus.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Magisterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
