MartinHeidegger stod ut som en av århundradets viktigaste filosofer. XX med sin nytolkning av Edmund Husserls fenomenologi, vilket indikerar en hermeneutisk dimension.
Dina förslag var direkt relevanta för existentialism av Jean-Paul Sartre och för utvecklinghermeneutiska av Hans-Georg Gadamer. Inte bara deltog de i föreläsningar och studerade med denna stora tyska tänkare, fann vi också bland hans mest filosofiskt uttryckta studenter Karl Löwith, Hannah Arendt och Herbert Marcuse.
Läs också: Frankfurt School - Grundare av en ny tolkning av marxismen
Martin Heidegger Biografi
Martin Heidegger föddes 1889 i Messkirch, en stad i sydvästra Tyskland. Han kom från en romersk-katolsk familj och hans far, Friedrich Heidegger, var en sexton i en kyrka i staden. Tillsammans med sin mamma, Johanna Kempf Heidegger, och hennes bröder, Fritz och Mariele, hade familjen en enkelt liv i en lugn lantlig stad.
Efter grundläggande studier, vid 14 års ålder, skickas Heidegger till två Jesuitskolor, som kandidat till prästadömet. Under denna period lär han sig grekiska och latin och har sin första kontakt med en studie av
Franz Brentano, om de olika sinnena av att "vara" i Aristoteles.![Martin Heidegger påverkade existentialism och hermeneutik. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Han började sina högre studier vid 20 års ålder, vid ett seminarium i Freiburg (känt som Sapientia) och vid Albert Ludwig University (känt idag endast som universitetet i Freiburg). I sina studier hade han tillgång till stora namn i filosofihistorien, till exempel SorenKierkegaard och Wilhelm Dilthey, som säkert hade ett inflytande på sitt tänkande, och läste också många böcker av sina lärare och några teologer från den tiden.
År 1911 medförde många förändringar för den unga MartinHeidegger. varsjuk större delen av året måste han återvända till sin hemstad på jakt efter vila. När han återvände till Freiburg, beslutar att lämna seminariet. Hennes önskan under denna period var redan att studera med Edmund Husserl, vars texter han började läsa vid universitetet i Göttingen, men att lämna seminariet ledde till slutet av ett årligt stipendium, vilket gjorde det omöjligt att flytta till norra Tyskland.
Hålla din uppmärksamhet endast under kurserna i filosofi, tog sin doktorsexamen 1913, fick tillstånd att undervisa två år senare med en publikation på DunsScot.
Gift Elfride Petri, som var protestant, 1917, vid en diskret ceremoni i kapellet vid universitetet i Freiburg. När han 1919 återvände från en kort militär aktivitet tillkännagav han att han hade kopplat från katolicismen och blir assistent för Edmund Husserl, som redan fanns i Freiburg sedan 1916.
Under denna period, även om Heidegger hade stor beundran för den fenomenologiska metoden för denna filosof, som blev en vän, börjar distansera sig från det teoretiskt, på nytt tolkar det, samtidigt som det börjar erkännas som utmärkt lärare.
Hans kurser om Aristoteles och teman för medeltida filosofi avslöja lysande tolkningar och din mentor pekar på dig att undervisa vid University of Marburg. Han började 1923 och stannade kvar vid den institutionen i fem år och fortsatte att undervisa i olika ämnen i filosofihistorien. Det är under denna period som hans stora arbete, varelse och tid (Sein und zeit, på tyska), har slutförts.
Samma år som publicerades 1927 var ledande professor tillgänglig, men författaren återvänder till Freiburg på grund av sin mentors pensionering. I din första klass som efterträdare till Edmund Husserl, applåderas av en massa studenter.
Hans politiska engagemang med det nationalsocialistiska partiet 1933 väcker tvivel och frågor även idag, särskilt med den nyligen publicerade så kallade svarta anteckningsböcker (Schwarze heft, på tyska), som innehöll filosofens anteckningar och skisser sedan 1931. Trots att han lämnade partiet en kort stund senare var han det anklagas för att vara nazist och hindrade undervisning fram till 1949.
Filosofen hävdade att han hade positionerat sig mot regimen och dess gärningar i sina klasser och försökt klargöra detta deltagande i en berömd intervju med Der Spiegel 1966, men hans tystnad kritiserades av många, särskilt för Hannah Arendt.
Trots de svårigheter som denna fråga orsakade i hans lärarkarriär var 1940-70-talet fruktbart i skrift. Under de senare åren fortsatte han sina studier och höll många föreläsningar, den sista var 1975 i Zähringen. har varit upptagen med organisering av dina kompletta arbeten och höll kontakt med vänner tills han dog i sitt hem 1976.
Läs också: Nazism - Nationalsocialistiska tyska arbetarpartiet
Martin Heideggers ontologiska grund
Beryktelsen uppnåddes med publiceringen av hans första verk, Att varadet är dags (1927), står i kontrast till svårigheten att läsa texten. Med de första översättningarna till latinska språk som först uppträdde under andra hälften av 1900-talet läste många intresserade arbetet på tyska.
Denna svårighet förklaras av Martin Heideggers egen stil och sätt att filosofera. O överdriven användning av bindestreck, de olika betonar genom prefix och neologismer de anger bara att orden i deras vanliga användning inte är tillräckliga för att klargöra frågan om att vara. Detta sätt att presentera filosofiska problem används i hela hans arbete och har påverkat många tänkare.
Denna filosof hävdar att huvudfrågan om filosofi ännu inte hade besvarats, nämligen fråga om att vara. Vetenskapen i allmänhet studerar bara älskade, dvs allt som är, som bestäms i en viss konfiguration och som vi kan tänka eller prata om, men att vara är själva möjligheten att förstå varelser som varelser, så det skulle finnas en ontologisk skillnad. Att ställa denna fråga igen visar att vår förståelse fortfarande är ytlig, men själva försöket att svara riktar oss redan i utredningen.
”När man ifrågasätter är den som ifrågasätter, åtminstone det. [...] Att klargöra frågan om att vara är först och främst att göra insyn i frågan, eller snarare, den som ifrågasätter. [...] Vem är han, denna varelse som kommer att svara på frågan om innebörden av att vara eftersom han omedelbart svarar på det? Vi själva, säger Heidegger ”|1|
Frågan uppstår dock inte som individ, utan som Dasein. Detta tyska uttryck används av MartinHeidegger för att indikera den enhet som ställer frågan för varelsen. Det är i alla fall inte en konceptualisering, eftersom Dasein é var där, det vill säga människan som den varelse som alltid finns i världen, och vi kunde inte tänka på det på annat sätt. Att beskriva de förhållanden under vilka denna enhet visar sig det är vad som utgör existentiell analys - och detta utgör grunden för all ontologi, för det är denna varelse som förstår varelsen.
Originaliteten i denna studie föregår teorier som syftar till att undersöka olika manifestationer av människor, såsom antropologi Eller den biologi. I var och en av dessa möjliga undersökningar skulle den korrekta ontologiska studien som dess vetenskapliga arbete inte tillhandahåller saknas.
”En person är inte en sak, ett ämne, ett objekt. [...] Hela människans varelse ifrågasätts, vilket vanligtvis förstås som en enhet av kropp, själ och ande. Kropp, själ och ande kan i sin tur beteckna fenomenregioner som kan särskiljas tematiskt från varandra med tanke på specifika undersökningar. [...] När emellertid frågan om människans väsen tas upp är det inte möjligt att beräkna den som summan av ögonblick av vara, som själ, kropp och ande som i sin tur fortfarande måste bestämmas i sin att vara. Och även för ett ontologiskt försök att fortsätta på detta sätt bör man förutsätta en uppfattning om totalitetens varelse. ” |2|
Huvudverk av Martin Heidegger
Studier efter varelse och tid, oavslutat arbete, markeras med a avlägsnande av Edmund Husserls inflytande. Även om frågan om att vara inte har upphört att finnas i hela Martin Heideggers produktion, är frågan om sanningen som en avtäckning, ett begrepp som presenteras av den grekiska termen aletheia, är en av de mest diskuterade, särskilt i från sanningens väsen (1943) och Filosofins grundläggande frågor (1984) - postumt organiserat arbete. Båda innehåller utgåvor av texter som används i klasser som undervisades 1925 och senare.
”Betyder det faktum att grekerna upplevde sanningens väsen som en avtäckning omedelbart att avslöjandet av varelsen för dem var det som är värt att ifrågasätta? Aldrig. Greken erfaren för första gången avtäckten av enheten begärde de den som sanning och bestämde på grundval av sanningen som korrigering; och de placerade och grundade den grunden - men de frågade varken bredare eller uttryckligen för sig själv. ” |3|
Redigerad 1954, uppsatser och konferenser är en av de mest kända samlingar av denna filosof, där reflektion över frågan om teknik och andra texter som gör det tydligt hur denna tänkare återvände till den ursprungliga betydelsen av grekiska termer för att tänka på problemen i vår tid. Under en nära period skrev han den berömda Brev om humanism (1947) när han distanserade sig från humanismen i Jean-Paul Sartre.
”Att vara är varken Gud eller en grund för världen. Varelsen är mer avlägsen än någon varelse och ändå är den närmare än någon varelse, vare sig det är en sten, ett djur, ett konstverk, en maskin, vare sig det är en ängel eller Gud. Att vara är närmast. Och ändå, för människan, är närhet det som är längst borta. ” |4|
på väg till språk (1959) sammanför texter som ifrågasätta den vanliga språkanvändningen som ett uttryck för mentala tillstånd eller som en väsentligen mänsklig aktivitet. Även om tal är en mänsklig egenskap, är vårt förhållande till språk fortfarande obestämt: vad skulle egentligen dess essens vara? Enligt filosofen skulle det finnas ett poetiskt förhållande till språket som skiljer sig från de vanliga sätten att förstå det. Denna förståelse sker inte när vi försöker teoretisera den, utan i en specifik upplevelse.
”Men var kommer språket som språk till ordet? Sällan där vi inte hittar rätt ord för att säga vad som berör oss, vad som provocerar, förtrycker eller upphetsar oss. I det ögonblicket sa vi inte vad vi ville säga och så, utan att inse det, rör själva språket oss, väldigt långt bort, kort och flyktigt, som dess livskraft. ” |5|
Anses av vissa för att vara det filosofens andra stora verk, Bidrag till filosofi Det publicerades först 1989, även om det mestadels skrevs innan utbrottet av Andra världskriget.
Bildkredit
[1] Willy Pragher / allmänt
Betyg
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: introduktion till en läsning. Översatt av Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. varelse och tid. Översatt av Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Röster; Bragança Paulista; Universitetsutgivare São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Filosofins grundläggande frågor: "problem" välj från "logik". Översatt av Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. om humanism. 2: a upplagan Översatt av Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: brasiliansk tid, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. på väg till språk. Översatt av Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Röster; Bragança Paulista; Universitetsutgivare São Francisco, 2003.
Av Marco Oliveira
Filosofilärare
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
