Lima Barreto: biografi, egenskaper, verk

kalkBarreto det är en Brasiliansk författare förmodernistisk född den 13 maj 1881 och död den 1 november 1922. ättling till slavar, kände socialt utanförskap på grund av sitt ursprung, även i akademiska kretsar. Förutom alkoholism mötte han flera hälsoproblem i sitt liv och blev inlagd på sjukhus mer än en gång.

Minnen av registratorn Isaiah Caminha det var hans första bok som publicerades 1909. Ändå, Tråkigt slut på Policarpo-fastan (1915) gynnas av litteraturkritiker. Hans verk är realistiska och ger en kritisk syn på det brasilianska samhället. Författaren arbetar, ironiskt, inte bara med det nationalistiska temat, utan diskuterar också sociala skillnader och frågan om rasfördomar. som han skrev i sin intim dagbok (1953): ”Svartas mentala kapacitet diskuteras a priori och den vita, a posteriori”.

Läs också: Euclides da Cunha – ett annat viktigt namn i den brasilianska förmodernismen

Lima Barreto biografi

Författare Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) föddes den 13 maj 1881 i staden Rio de Janeiro

. Han var svart och från en fattig familj. Hennes mormor, Geraldina Leocádia da Conceição, var en frigiven slav. Hans mamma var lågstadielärare och dog i tuberkulos när Lima Barreto var 6 år gammal. Hans far var boktryckare men led av psykisk ohälsa.

Författaren däremot, hade en gudfar med ägodelar – Viscounten av Ouro Preto (1836-1912) –, vad tillät författaren att studera vid Colégio Pedro II. Sedan gick han med i Yrkeshögskola, men han slutförde inte ingenjörskursen, eftersom han behövde arbeta. 1903 tog han en offentlig examen och godkändes att arbeta med krigsministerns direktorat för expedient. Således, samtidigt med Jag arbetar som tjänsteman, skrev sina litterära texter.

Författaren Lima Barreto 1917.

år 1905, arbetade som journalist på Morgonpost. 1907 lanserade han tidningen blommig. 1909 publicerades hans första roman i Portugal: Minnen av registratorn Isaiah Caminha. redan romantiken Tråkigt slut på Policarpo-fastan publicerades första gången 1911 i Jornal do Comércio, i seriell form. 1914 var Lima Barreto inlagd på psykiatrisk sjukhus för första gången.

Enligt Shyrley Pimenta, Master i tillämpad psykologi:

”Författarens hälsa gick inte bra. I detta avseende började författarens privata prövning från tjugofem års ålder: han fick en allmän svaghet och hans hälsa försämrades. Vid tjugonio års ålder lider han av malaria och polyartikulär reumatism. Han hade lidit av en sjukdom i barndomen, och sjukdomen hade upprepat sig vid trettio års ålder. Vid trettioett, redan med vissa symtom på alkoholberoende, manifesterade han hyperkinesi hjärtsjukdom, även på grund av alkoholmissbruk, och vid trettiotre års ålder, depression och neurasteni. Vid trettiofem har han uttalad anemi, och vid trettiosju bryter han nyckelbenet och drabbas av de första epilepsianfallen. giftig, även vanlig för alkoholberoende, när han anses "ogiltig" för offentlig tjänst och pensionerad, i december 1918.”

Lima Barreto, som ansökt tre gånger om en plats vid Brazilian Academy of Letters, mottaget från henne, enligt Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, endast ett hedersomnämnande 1921. Han dog den 1 november 1922.

Läs också: Machado de Assis - brasiliansk huvudförfattare till realistisk estetik

Litterära egenskaper hos Lima Barreto

Författaren Lima Barreto är en del av förmodernismen. Verk av brasilianska författare publicerade mellan 1902 och 1922 är en del av denna period. Är övergångsfas mellan Symbolism och modernismen. Därför, under denna period, är det möjligt att uppfatta influenser från tidigare stilar, så som Parnassianism och Symbolism (i poesi) och den Naturalism (i prosa).

Utöver denna funktion, delar av nationalistisk stämpel, som redan förkunnar modernistisk estetik brasiliansk. Således finns det ingen mer romantisk idealisering och det finns en kritisk nationalism, där Brasiliens sociala problem blottläggs, där den politiska kritiken är vidöppen. Realismen i dessa verk är övervägande.

Lima Barretos verk har därför sådana egenskaper. Men de är också tryckta i sina texter, element som refererar till författarens livserfarenhet, präglade av utanförskap och fördomar, på grund av sitt dåliga ursprung, sin svärta och de hälsoproblem de ställdes inför.

Lima Barreto lyfte fram och diskuterade rasfördomar.

Sålunda ger hans romaner, memoarer, krönikor och noveller bilden av ett Brasilien i början av 1900-talet, från mycket kritisk syn av en man och konstnär utestängd från samhället och akademin. I romaner som Minnen av registratorn Isaiah Caminha (1909) och fri från änglarna (1948), temat för rasfördomar är fokuserad håller inte visionen om ett rättvist och tolerant land.

Dessa två romaner kritiserar också brasiliansk politik, när det i den första bevisas pressens politiska makt och i den andra kritiseras statsmakterna för att de inte bryr sig om att lösa problemet förortsbekymmer. Hans arbete kännetecknas därför av fördömandet av sociala ojämlikheter, som upprätthölls på grund av individuella politiska intressen till förfång för samhället. Således påpekade författaren ironiskt nog hyckleriet i det brasilianska samhället på sin tid.

Och slutligen, enligt Portal Literafro:

"Ett annat outplånligt kännetecken på hans arbete ligger i den afroidentifierade synvinkeln, som utgör en en plats för stödjande tal till de subalterna och känsliga för de underprivilegierades dramer, vare sig de är män eller kvinnor. Särskilt de sistnämnda fick en annan behandling än de då dominerande stereotyperna, särskilt när det gäller svarta kvinnors sexualitet, reducerats i många 1800-talsskrifter till ett blott föremål för vitt och maskulint begär och fantasier – ett erotiskt djur som saknar förnuft och känslor."

Huvudverk av Lima Barreto

Lima Barretos huvudböcker är:

• Minnen av registratorn Isaiah Caminha (1909): roman.
• Dr. Bogoloffs äventyr (1912): roman.
• Tråkigt slut på Policarpo-fastan (1915): roman.
• Numa är nymfen (1915): roman.
• Liv och död av M. J. Gonzaga de Sa (1919): roman.
• berättelser och drömmar (1920): noveller.
• bruzundangas (1922): krönikor.
• bagateller (1923): krönikor.
• fri från änglarna (1948): roman.
• mässor och mafuás (1953): artiklar och krönikor.
• marginalia (1953): krönikor.
• saker från jambons rike (1956): satir och folklore.
• Stadsliv (1956): artiklar och krönikor.
• Morro do Castels tunnelbanao (1997): roman.
• intim dagbok (1953): memoarer.
• de levandes kyrkogård (1956): Minnen.

Se också: Ångest: roman skriven av Graciliano Ramos

Tråkigt slut på Policarpo-fastan

Bokomslag Tråkigt slut på Policarpo-fastan, av Lima Barreto, roman mycket kritisk mot naiv nationalism. [1]

Hans mest kända och mest uppskattade verk av kritiker är Tråkigt slut på Policarpo-fastan. I denna bok, nationalistisk och kritisk, visar berättaren olika inslag av nationell kultur, både positiva och negativa. Börja med att presentera gitarr som en del av brasiliansk kultur– instrument som i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet ogillades och marginaliserades:

”Det var hans vanor; på sistone hade det dock förändrats lite; och detta väckte kommentarer i grannskapet. Förutom hans vän och hans dotter har de enda personer som hittills besökt honom de senaste dagarna setts gå in i hans hem, tre gånger i veckan och vissa dagar, en kort, smal, blek man, med en gitarr insvept i en läderväska. mocka. För första gången fängslade fallet grannskapet. En sådan respektabel hemmagitarr! Vad skulle det vara?"

Nationalisten Policarpo Quaresma studerar Tupi Guarani, för för honom skulle detta vara brasilianernas originalspråk. Därför är det smeknamnet Ubirajara:

"Det fanns ett år i den här delen som ägnades åt Tupi-Guarani. Varje morgon, innan "Dawn, med sina rosa fingrar gjorde plats för den blonde Febo", skulle han docka till lunch med Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, och jag studerade caboclo-jargongen med iver och passion. På kontoret gav de små anställda, kontorister och kontorister, efter att ha hört talas om hans studier av Tupiniquim-språket, ingen känd anledning att kalla honom - Ubirajara."

Senare kommer Policarpo till och med att skicka en begäran till den nationella kongressen att dekretera Tupi-Guarani som "det officiella och nationella språket för det brasilianska folket". Det är därför, kommer att hånas. Dessutom, bland de många försvar av nationalism, gjord av huvudpersonen, är också kritiken mot övervärderingen av brasilianare i förhållande till vad som är utländskt:

”Och på det sättet gick han vidare med sitt liv, hälften på kontoret, utan att bli förstådd, och den andra hälften hemma, utan att bli förstådd heller. Den dagen de kallade honom Ubirajara, var Quaresma reserverad, tystlåten, stum och kom bara för att tala för att När de tvättade händerna i ett rum nära kontoret och gjorde sig redo att gå, sa någon och suckade: "Ah! Min Gud! När kan jag åka till Europa!" Majoren kunde inte hålla sig: han såg upp, fixade sin pince-nez och talade broderligt och övertygande: ”Otacksam! Du har ett så vackert, rikt land, och du vill besöka andra! Om jag någonsin kan, kommer jag att gå igenom mitt från början till slut!””

Ett kännetecken för Lima Barretos verk är förort som ett utrymme för handling och samhällskritik. I boken återstår denna författares politiska val:

”Den kommunala vården är också omväxlande och nyckfull. Ibland, på gatorna, finns det trottoarer, i vissa delar och inte andra; vissa kommunikationsvägar är asfalterade och andra av samma betydelse befinner sig fortfarande i ett naturtillstånd. Här hittar du en välskött bro över den torra floden, och några steg bortom den måste vi korsa en bäck på en rad dåligt sammanfogade spår.

[...]

Dessutom har förorterna mer intressanta aspekter, för att inte tala om epidemidatering och endemisk spiritualism; rumshusen (vem skulle tro dem där!) utgör ett av dem helt utan motstycke. Hus som knappt skulle passa en liten familj delas upp, delas upp och de små rummen som sålunda erhålls hyrs ut till stadens eländiga befolkning. Det är där, i dessa mänskliga lådor, som den minst observerade faunan i vårt liv finns, över vilken fattigdom svävar med en London-stränghet.”

Också närvarande i detta verk, och i andra av författaren, är uppskattning av vardagsspråket, en egenskap som den modernistiska rörelsen kommer att ta till sig i sitt försvar av en brasiliansk identitet:

"—Jojo vet! Vet inte? Vad du vet!

– Jag vet inte, sjung. Om jag visste skulle jag inte komma hit. Fråga min vän major Policarpo här om jag vet.

Quaresma nickade och den gamla svarta kvinnan nickade, kanske med stor nostalgi efter den tid då hon var slav och älskarinna i något stort hus, fullt och rikt, hon höjde sitt huvud, som för att minnas bättre, och intonerad:

Kom Tutu

bakom murundu

Till toppen, lilla

Med en mun full av angu.”

Alltså berättare presenterar en populär sång som en del av en brasiliansk tradition, som måste bevaras. I detta avseende anser Quaresma ett tecken på svaghet att inte hålla traditioner, eftersom, enligt honom, mäktiga länder värdesätter sin egen kultur:

”Fasten var avskräckt. Hur kommer det sig att folket inte höll de senaste trettio årens traditioner? Hur snabbt dog dina roliga och sånger i ditt minne? Det var ett ganska tecken på svaghet, en demonstration av underlägsenhet inför de ihärdiga folken som bevakar dem i århundraden! Det blev nödvändigt att reagera, utveckla kulten av traditioner, alltid hålla dem vid liv i minnen och seder...”

Dessutom präglas romansen av ironi och genom passager där betydelsen av humör, hur mår du:

”[...] de knackade på hans dörr, mitt i hans arbete. Han öppnade den men skakade inte sin hand. Han började gråta, skrika, slita ut sitt hår, som om han hade förlorat en fru eller ett barn. Systern sprang inifrån, Anastácio också, och hans vän och hans dotter, som det var de, blev chockade på tröskeln till dörren.

— Men vad är det, kamrat?

"Vad är det, Polycarp?"

– Men min gudfar...

Han grät till och med lite. Hon torkade sina tårar och förklarade sedan väldigt naturligt:

- Där är det! Du har ingen aning om sakerna i vårt land. De ville att jag skulle skaka hand... Det här är inte vårt! Vår hälsning är att gråta när vi träffar vänner, det var så tupinambás gjorde.”

Eller när Quaresma anses vara galen för skriv ett officiellt dokument i tupi; en attityd, för honom, nationalistisk:

"- Vilket är?

— Quaresma är galen.

- Men... som? Vem sa det till dig?

'Den där mannen med gitarren. Han är redan på äldreboendet...

— Jag såg det direkt, sa Albernaz, den ansökan var galen.

"Men det är inte bara det, general," tillade Genelicio. Han skrev ett officiellt brev i Tupi och skickade det till ministern.

— Det var vad jag sa, sa Albernaz. — Vem är det? frågade Florencio.

— Den grannen, anställd i arsenalen; vet inte?

"En pince-nez bas?"

— Den här, bekräftade Caldas.

"Du kunde inte ha förväntat dig något annat," sa doktor Florencio. De där böckerna, den vurmen att läsa..."

Denna associering av galenskap med utvecklingen av intellektualitet verkar därför vara typisk för brasiliansk kultur, som i kunskap ser en risk för psykisk hälsa, vilket på sätt och vis verkar hylla okunnighet, som för övrigt Policarpo Quaresma blir ett offer för, vilket kan ses genom hela verket. Ur detta perspektiv har vi också:

”Han tog inte emot någon, han levde i klosterisolering, även om han var artig mot grannarna som de tyckte att han var konstig och misantropisk. Om han inte hade några vänner i närheten hade han inga fiender, och det enda missnöje han hade förtjänat var det från Dr. Segadas, en känd läkare i området, som inte kunde erkänna att Quaresma hade böcker: ”om det inte bildas, för vad? Pedantism!””

O rasfördomar det visas också, som en negativ del av den brasilianska kulturen, när karaktären Ricardo Coração dos Outros är besvärad med det faktum att "en kreol hade dykt upp som sjöng modinhas och vars namn började bli starkare och redan nämndes vid sidan av din":

"Det är inte så att han hade en speciell motvilja mot svarta. Det han såg i det faktum att det fanns en känd svart man som spelade gitarr var att en sådan sak skulle göra det att minska ännu mer instrumentets prestige. Om hans rival spelade piano och så blev berömd, skulle det inte vara någon skada i det; tvärtom: pojkens talang lyft din person, genom det aktuella instrumentet; men när man spelade gitarr var det tvärtom: fördomarna som omgav personen demoraliserade den mystiska gitarr som han älskade så mycket.”

Dessutom skisserar detta verk av Lima Barreto en diversifierad och komplex profil av det brasilianska folket, för att visa din kulturell identitet och dina sociala problem. Således försvarar Policarpo Quaresma modinha (populär urban och sentimental sång) som nationell poesi. Och berättaren visar en kultur som formats av inhemskt och afrikanskt inflytande, förutom portugisiska och från andra nationer som började påverka den brasilianska kulturen, representerade av italienaren Coleoni.

Den brasilianska identiteten präglas av kulturell mångfald.

Arbetet också dekonstruerar den romantiska visionen från det inre av Brasilien:

"Det som imponerade mest på henne på turnén var allmän misär, bristen på odling, husens fattigdom, fattiga människors sorgliga, uppgivna luft. Utbildad i staden, hon hade böndernas idé att de var glada, friska och lyckliga. Med så mycket lera, så mycket vatten, varför var inte husen gjorda av tegel och tak? Det var alltid den där olycksbådande halmtak och den där "sopapo" som visade väven av pinnar, som skelettet av en patient. Varför, runt dessa hus, fanns det inga grödor, en grönsaksträdgård, en fruktträdgård? Skulle det inte vara så enkelt, arbetstider? Och det fanns inga boskap, varken stora eller små. En get var sällsynt, ett får. Varför? Inte ens på gårdarna var spektaklet spännande längre. [...]. Det kunde inte bara vara lättja eller lättja. För sitt eget bruk, för sitt eget bruk, har människan alltid energi att arbeta. [...]. Var det jorden? Vad skulle det vara? Och alla dessa frågor utmanade hans nyfikenhet, hans vilja att veta, och även hans medlidande och sympati för de utstötta, trasig, dåligt inhyst, kanske hungrig, lynnig..."

Sociala problem som förmodernister bestämde sig för att debattera och bekämpa, ärligt talat motstånd mot idealisering romantisk, och några av dem, i motsats till naturalistiska idéer, som hävdade att fattigdom var ett slags "naturfenomen". I beskrivningen av inredningen finns dessutom frågan om improduktiva marker, vilket bidrog till nationell fattigdom. Således börjar Policarpo Quaresma, en romantiker i sitt väsen, när han närde en skrytsam nationalism, ifrågasätta denna verklighet:

”Dessutom, hans militära utbildning [från Floriano Peixoto|2|] och dess svaga kultur lade mer vikt vid denna barndomsuppfattning, som gränsade till våld, inte så mycket för den i sig, genom sin naturliga perversitet, för hans förakt för människoliv, men för den svaghet med vilken han täckte och inte förträngde sina assistenters och undersåtars grymhet.

Quaresma var långt ifrån att tänka på allt det där; han, med många ärliga och uppriktiga män av tiden, greps av den smittande entusiasm som Floriano lyckats väcka. Han tänkte på det stora arbete som Destiny reserverade för den lugna och sorgsna gestalten; i den radikala reform som han skulle leda till fosterlandets utplånade organism, som majoren hade kommit att tro på den rikaste i världen, även om det sedan en tid tillbaka hade redan tvivel om vissa aspekter.”

På detta sätt desillusion av den romantiska Policarpo Quaresma tar slutligen huvudpersonen till verklighet, när han skriver ett brev till diktatorn, där han säger vad han tycker, och det är därför han arresteras:

"Det måste vara därför han var där i den där fängelsehålan, inspärrad, inlåst, isolerad från sina kamrater som ett odjur, som en brottsling, begravd i mörkret, som lider av fukt, blandat med dess skräp, nästan utan äta... Hur ska jag sluta? Hur ska jag sluta? Och frågan kom till honom, mitt i den svall av tankar som den ångesten väckte att tänka. Det fanns ingen grund för någon hypotes. Regeringen var av ett sådant oregelbundet och osäkert beteende att allt den kunde hoppas på: frihet eller död, mer än så."

I slutet av romanen står det klart att Polycarp är en ofullkomlig hjälte, utsatt för sorg och frustration. Hans nationalistiska anda och önskan att se landet växa förintas. I denna punkt, Lima Barretos arbete är inte på något sätt optimistiskt, eftersom det visar en brasiliansk verklighet där den politiska och sociala situationen inte bidrar till tillväxt, utan till förintelsen av en nation:

"Sedan arton år hade en sådan patriotism absorberat honom och han hade gjort dårskapet att studera värdelösa saker. Vad betydde floderna för honom? Var de stora? För att de var... Hur skulle det bidra till din lycka att veta namnen på Brasiliens hjältar? I ingenting... Det viktiga är att han hade varit glad. var? Inte. Han kom ihåg sina Tupi-saker, folkloren, sina jordbruksförsök... Var allt detta kvar i hans själ en tillfredsställelse? Ingen! Ingen!

Tupi fann allmän misstro, skratt, hån, hån; och gjorde honom galen. En besvikelse. Och jordbruk? Ingenting. Landen var inte vilda och det var inte lätt som böckerna sa. Ännu en besvikelse. Och när hans patriotism blev en kombattant, vad tänkte han? Besvikelser. Var var vårt folks sötma? Har han inte sett henne slåss som vilda djur? Såg han inte henne döda fångar, otaliga av dem? Ännu en besvikelse. Hans liv var en besvikelse, en serie, bättre, en kedja av besvikelser.”

Se också: Representationen av svarta människor i brasiliansk litteratur

Fraser av Lima Barreto

Vi kommer att läsa, nedan, några meningar av författaren Lima Barreto; några, hämtade från din bok intim dagbok (1953); andra, från några av hans krönikor:

"Det är tråkigt att inte vara vit."

"Det som är sant för den vita rasen utsträcks inte till resten."

"Jag, mulatt eller svart, som du vill, är dömd att alltid tas som vaktmästare."

"Den mentala kapaciteten hos svarta människor diskuteras a priori och den vita, a posteriori.”

”I framtiden kommer jag att skriva till Historia om svart slaveri i Brasilien och dess inflytande på vår nationalitet.”

"Beskyddarna är de värsta tyrannerna."

”Vi hade redan män som dödade äktenskapliga fruar; nu har vi brudgummen som dödar ex-fästmönerna.”

"Låt kvinnor älska fritt."

"Denna föråldrade översittardominans av mannen över kvinnan är en så hemsk sak att den fylls med indignation."

"Värre än äktenskapsbrott är mord."

"Det finns alltid märkliga motsägelser i staten."

"Jag gillar döden eftersom det är förintelsen av oss alla."

"Jag är trött på att säga att missfoster var världens reformatorer."

”Det var aldrig männen med sunt förnuft, den hederliga borgaren runt hörnet eller sekreterarna chics som gjorde de stora reformerna i världen.”

"Brasiliens mentala och moraliska feghet tillåter inte självständighetsrörelser."

"Vem, som jag, föddes fattig och inte vill ge upp en rad av sitt oberoende av sinne och intelligens, måste bara berömma Döden."

”Dante var lite av en luffare; Camões, idem; Bocage också; och många andra som förekommer i biografiska ordböcker och har en staty på torget.”

”När jag dömer mig själv – är jag värdelös; när jag jämför mig själv är jag stor.”

Betyg

|1| biografi författare Livet för Lima Barreto (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) var Brasiliens president från 1891 till 1894.

Bildkredit

[1]L&PM-redaktörer (Fortplantning)

av Warley Souza
Litteraturlärare

Källa: Brasilien skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm