Boken "Casa Grande och Senzala", av sociologen Gilberto Freyre, släpptes 1933.
I detta arbete diskuterar Freyre bildandet av det brasilianska samhället baserat på teman som mat, arkitektur, vanor, sexualitet, kläder etc.
Boken är indelad i fem kapitel där tre folk som utgjorde Brasilien analyseras: de inhemska, de portugisiska och de svarta.
Ett av målen med boken är att svara på de rasistiska teserna som rådde under 20- och 30-talen i världen. Vid denna tidpunkt höll många att det fanns överlägsna och underlägsna mänskliga raser; och korsningen mellan dem skulle resultera i ett degenererat och oförmöget folk. Därför är missförstöring negativ enligt dessa teorier.
Gilberto Freyre hävdar att felbildning inte orsakar någon ”degeneration”. Tvärtom är resultatet av felkörning positivt, vilket fallet för det brasilianska folket visar.
Brasilianskt samhälle x Amerikanskt samhälle
Freyre vill bevisa att det brasilianska samhället är överlägset, i rasaspekten, jämfört med det amerikanska.
I USA genererade slaveri två befolkningar, en svart och en vit, lagligt åtskilda. I Brasilien hände inte detta på grund av flexibiliteten hos katolska portugisiska i förhållande till svarta och inhemska folk.
Vi måste komma ihåg att Freyre var utbildad vid amerikanska högskolor i Recife, gick på universitet i USA och bodde där i tio år. Sociologen var förskräckt över den rättsliga åtskillnaden mellan svarta och vita som rådde i detta land och återspeglade denna överraskning på sidorna i hans arbete.
Huvudsakliga idéer från Casa-Grande och Senzala
De tre pelarna i den portugisiska koloniseringen för Freyre är felbildning, stora gods och slaveri.
Miscegenation
För Gilberto Freyre var det brasilianska samhället resultatet av kulturell missbildning mellan portugisiska, inhemska och svarta människor.
Den portugisiska bosättaren som anlände till det nya territoriet avvisade inte inhemska eller svarta kvinnor, i motsats till vad som hände i angelsaxiska Amerika. Freyre tillskriver denna skillnad de portugisiska interracial-förhållandena handel med folken i Nordafrika, till skillnad från engelska, som inte hade någon kontakt med dessa befolkningar.
Freyre kommenterar emellertid inte att dessa relationer placerade kvinnan i en sämre position, eftersom barnen som genererades från denna union inte ansågs legitima.
Slaveri
En av Gilberto Freyres mest kontroversiella teser var att rättfärdiga de inhemska och framför allt de svarta som "nödvändiga" för det koloniala företaget.
I det brasilianska fallet verkar det emellertid orättvist för oss att anklaga portugiserna för att ha fläckat, med en institution som idag så äcklar oss, hans grandiosa arbete (sic) av tropisk kolonisering. Miljön och omständigheterna skulle kräva slaven... För vissa publicister var det ett stort misstag (att förslava den svarta). Men ingen har sagt till oss förrän idag att en annan metod för att tillgodose arbetets behov kunde ha antagits av den portugisiska kolonisatorn i Brasilien... Låt oss vara ärliga att erkänna att endast den stora markägaren och slavkoloniseringen skulle ha kunnat motstå de enorma hinder som uppstod för civilisationen i Brasilien genom Europeiska. "
Slaveri stärkte det patriarkala samhället där den vita mannen - ägaren av Casa-Grande - var markägare, slavar, till och med deras släktingar, i den meningen att han styrde deras liv. På detta sätt skapas ett samhälle som alltid är beroende av en mäktig herre och som inte kan styra sig själv.
latifundium
Latifundium var den stora egendom som portugiserna grundade för att ockupera och exploatera landet.
För Freyre var alternativet för den stora fastigheten en fråga om en vana som var rotad i portugisisk kultur och inte resultatet av en plan för att utforska de nya amerikanska länderna.
Portugiserna som här, något på samma sätt som templarna i Portugal, blev stora markägare, följde å ena sidan exemplet med korsfararna, särskilt friarna - kapitalister och ägare av stora gods, ofta landets gods, nötkreatur och män som återhämtats från de otrogna eller tagits från Mozarabes, vilket utgör deras enda installationskapital. (...).
Till skillnad från den engelska koloniseringen i de tretton kolonierna, baserad på liten egendom, förstärkte latifundium i Brasilien den patriarkala makten.
Å andra sidan, eftersom landet hade en ägare, förhindrade detta uppkomsten av något entreprenörsinitiativ, vilket förevarade patriarkal- och slaverimodellen under lång tid i Brasilien.
Recensioner av Casa-Grande och Senzala
För att skriva sin bok använder Gilberto Freyre ett språk som är närmare litteraturen än akademiskt. Detta väckte många kritiker av hans studie, eftersom många ansåg att den skulle sakna vetenskaplig rigor.
Freyre tillgriper generalisering utan att specificera vilka inhemska stammar som fanns i territoriet eller utan att urskilja etniciteterna hos dem som fördes från Afrika. Ur en forskares synvinkel är detta felaktigt, eftersom varje inhemsk stam reagerade på kolonisering på ett visst sätt.
De förslavade svarta som kom från Afrika var inte heller en homogen massa, de var inte heller undergivna, som beskrivits av sociologen från Pernambuco.
Ekonom Bresser Pereira sammanfattar kvaliteterna och bristerna i Gilberto Freyres arbete:
Kort sagt, en fantastisk bok. En bok som kraftfullt hjälpte till att definiera den brasilianska nationella identiteten. En konservativ men modig bok. En bok som motsätter sig rasism, men som legitimerar slaveri. En bok som ger oss en extraordinär bild av vad den tänkt sig att göra - socialt och sexuellt liv i kolonin och imperiet - men en felaktig syn på den periodens ekonomi.
Vi har fler texter om detta ämne åt dig:
- rasism i Brasilien
- Rasism
- Miscegenation
- Bildandet av det brasilianska folket: historia och felbildning
Titta på en video om kolonitiden: