Tjejer, pigor eller hemmafruar: synonymt med en enda raderingsberättelse.
”Xenophon skriver: Människor som bedriver manuellt arbete lyfts aldrig till höga positioner och det är rimligt. Fördömda för det mesta att sitta hela dagen, vissa till och med uthärda en kontinuerlig eld, kan de inte låta bli att ändra sin kropp och det är mycket svårt för anden att inte uppröra den. "(PAUL LAFARGUE, Right to Laziness, LCC, elektronisk publicering)
I den här korta artikeln har vi valt att behandla släktforskning, så att säga, med hushållsarbete, vi kunde ha valt vilken som helst en annan funktion och / eller tillskrivning som anses vara kvar i det kapitalistiska samhället, där löner och status är lika rester; detta är fallet med gatusopare [1], murare, tjänare, kylbojar och en hel rad yrken vars specialisering och kunskapsgrad är minimalt nödvändiga, det vill säga de anses vara aktiviteter av en rudimentär karaktär, där kognitiv förmåga inte skulle ha så mycket relevans, jämfört med andra områden, positioner iögonfallande vars ackreditering skulle vara kopplad till individens intelligens och deras förmåga att utföra komplexa uppgifter, obegripliga för begynnande.
Dessa enkla förutsättningar försöker legitimera graderingarna och den sociala arbetsfördelningen för dem som säger att fordismen hade dött, att skillnaden mellan kontor och fabriksgolvet hade lösts upp genom metoder och paradigmer för inkludering och meddeltagande, men verkligheten som undgår teorierna om stora administratörer, visar att specialisering och funktionell segregering i det samtida kapitalistiska samhället obevekligt har kränkt sätt, människor vars möjligheter erbjöd dem ett begränsat existentiellt fält, historien visar att verkligheten är mångfaldig, det vill säga rik och fattig; Katoliker och protestanter; unga och gamla, även vid samma historiska tid, avkoda deras verklighet och avgränsa den på ett märkligt sätt och bygga därmed en identitet, dess gränssnitt med världen, så mycket av vad människor är, eller kommer att bli, beror på den kulturella och / eller existentiella apparaten som placeras i deras disposition. Med andra ord, vad skulle vara vår tids genier om de inte var beväpnade med den kunskap som gav dem grunden för sina upptäckter, det skulle vara som att vänta på en Xingu-indian att bygga en atombomb, för det första, skulle dess kulturella ram inte tänka sig en sådan apparat, det skulle inte finnas någon logik, inget råmaterial, ingen tidigare kunskap, kort sagt, det är som vissa antropologer säga: "vi har en biologisk apparat som är beredd att leva tusen liv", naturligtvis beroende på vilken vi tilldelas.
Från ovanstående kan vi definiera att tvetydigheterna i professionell verksamhet och deras följd av tillfredsställelse eller marginalisering kommer från artificiella ojämlikheter, konventioner. historiskt avgränsade, vars rötter vi kan hitta genom en noggrann resonans av civilisationernas historia och vårt fall mer exakt, av slaveriets förflutna Brasiliansk, som åtminstone orsakade felaktiga klassificeringar, anamorfos som övervägde vad som skulle ha värde och vad som inte skulle, bygga virtuella väggar som skyddade de lyckliga av de missgynnade.
Befriaren mötte den europeiska immigrantens konkurrens, som inte fruktade nedbrytning på grund av konfrontationen med de svarta och därmed absorberade de bästa möjligheterna till gratis arbete och oberoende (även de mest blygsamma, som glänsande skor, försäljning av tidningar och grönsaker, transport av fisk eller andra verktyg, utforskning av handeln med knicksnacks, etc.). [...] eliminerade till återstående sektorer i systemet, svarta stannade vid sidan av processen och drog sig tillbaka från det personliga, sekundära och tillfälliga fördelar [...]. Kort sagt, det brasilianska samhället har överlåtit svarta till sitt eget öde och lagt på sina axlar ansvaret för att ombilda sig själva och förvandla sig för att motsvara människans nya standarder och ideal, skapat genom tillkomsten av fri arbetskraft, den republikanska regimen och kapitalism. [2]
Uppenbarligen när det gäller hushållsarbetare [3], att deras beteckning över tid har genomgått synonyma förändringar, men semantiskt de föregångare termerna, nämligen: mucama [4]; skapade [5] och tjänare [6], kristalliserade och / eller internaliserade funktionell medelmåttighet och därmed ersättning; så mycket att först nyligen, efter fem hundra år, hushållsarbetare kom att äga några av de rättigheter som har åtnjutits i årtionden av andra arbetare i andra aktiviteter förblir uppenbarligen deras löner oändliga, även om det är hårt arbete, viktigt för samstämmande av både modellen och den nuvarande toaletten, där renhet och organisation är väsentliga inslag i ett hus av ”människor Bra"; samt dagens familjestruktur vars föräldrar också arbetar utanför hemmet och lämnar sina hem i händerna på människor som inte gör det de hade inget annat val än att göra de "oönskade" jobben, som om det som pigorna gjorde var något smutsigt, förnedrande. Men tyvärr är det vad som blir tydligt när vi observerar den bonus som är avsedd för dem, vi vet att mänskliga tal strider mot varandra när vi observerar deras handlingar.
Historien om brasilianska hushållstjänare är sammanflätad med historien om vårt slaveri, inte bara hon utan nästan alla funktioner som är misskrediterade, för ex-slaven det som återstod var de återstående yrkena, som Florestan Fernandes skulle säga. arbetstillfällen, som samtidigt fördömer alternativen för människor i färg, som inte ens efter republikens avskaffande och proklamation bara ekonomiska ojämlikheter, men framför allt existentiella ojämlikheter, de som gör det möjligt att skymta, hoppet om att erövra en klump Grand Fatherland.
Vi kommer att citera de yrken som erbjuds mest bland de olika avgränsade och avsiktligt reserverade för svarta, även efter avskaffandet, redan i full republik, de är: "bärare av lådor", "kock", "butler", "kontorist", "sömmerskor", "godisförsäljare", "brödbärare", "tvättmaskin", "städerska", "saieiras", "korglastare", "guava-tagare", "hjälpar av skräddare "," cigarettmakare "," barberare "," bagare "," bagare "," snickare "," barnflicka "," våt sjuksköterska "," kökshjälpare ", diskmaskin" och framträder överväldigande funktion av "skapad”, I alla verifierade annonser är hänvisningen till färg det som förseglar, ackrediterar ockupationen av dessa tjänster och, i de fall där vi nämnde ovan, där funktioner är de minst betalda och därför de som kräver mindre kvalifikation, det vill säga de är kvarvarande, "underordnade" funktioner inom yrkeshierarkin kapitalistiska, som de är fram till idag, är fallet med piga, vår piga, en klass med de lägsta lönenivåerna och som har minst juridiska garantier från arbetstagare. Vi kommer att transkribera några texter från dessa tidningar för att kontextualisera våra slutsatser.
”Vi behöver en svart tjänare: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; ”Vi behöver en svart piga, som lagar mat och tvättar; i den gamla Guarda gatan n. 30.”; ”Du behöver en nigga för att ordna huset och hantera barn, du betalar 15 $; vid ombudsmannscentret n. 20, 1: a våningen. ”. ”Vi behöver en medelålders svart kvinna som vet hur man lagar mat, på Ajuda n. 27, första våningen ”; ”Vi behöver en gammal svart kvinna för att laga mat och tvätta, som kan sova i huset; på gatan General Polydoro n. 24.”; en svart tjej behövs för en barnflicka; på Senador Eusébio street n. 9, hus. ”; ”Vi behöver en svart livsmedelsaffär, som är trogen och utan laster, på Haddock Lobo n. 18F. ”; ”Du behöver en liten flicka mellan 12 och 13 år för att gå runt med barn mellan år och mellan; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. ” ”Du behöver en gammal dam eller en gammal svart kvinna för lätt arbete; på Rua da Ajuda nr 187, andra våningen. ”[7]
De blygsamma metoderna som erbjuds svarta tillåter inte dem att vända sin utestängning, social anomie, eftersom deras tilldelningarna var analoga med slavperioden, som insisterade på att i social idiosynkrasi internalisera det underliggande könet i svart.
Svarta och mulattar stannade vid sidan eller befann sig uteslutna från allmänt välstånd, liksom från deras politiska inkomster, eftersom de inte kunde komma in i det här spelet och upprätthålla sina regler. Som ett resultat bodde de inom staden, men utvecklades inte med och genom den. De utgjorde en social kongregie spridd över hela stadsdelarna och delade gemensamt endast en svår, obskur och ofta skadlig existens. I stället för att korrigera sig själv förvärrades tillståndet för social anomie som transplanterats från fångenskap [...] nästan ett halvt sekel efter avskaffandet, den svarta och mulatto hade ännu inte erövrat sin egen säkra nisch inom stadsvärlden, vilket skulle göra scenen till en oundviklig övergångsepisod, men transponerbar. De betalade utan avbrott med sina egna liv för längtan efter frihet, oberoende och omtanke som uppmuntrade dem att "pröva lyckan", lutande på de materiella och moraliska kompensationerna från stadscivilisationen [...] De mest eftertraktade positionerna förblev "stängda" och otillgänglig; de "öppna" positionerna var selektiva enligt kriterier som endast episodiskt kunde gynna ett litet antal "färgelement". [8]
Slöjd, omedveten eller avsiktlig strategi, det spelar ingen roll, frågan är att de små rollerna på arbetsmarknaden erbjuds akademiker av slaveri, det hjälpte och har hjälpt till att upprätthålla ekonomisk och därmed social svaghet och tysta sin röst inför ett ekonomiskt system rotad i rasistiska urvalsmetoder, matande anakronistiskt en kolonial känsla, vars varaktighet skapade ett slags omedvetet kollektiv. Därför saknade den svarta mannen oförberedd, vantro, övergiven till sitt eget öde nästan allt, det fanns ingen planering att dumpa dem i en värld vars logik skulle vara oförståelig för a ex-fången. Således, utan tid att anpassa, återutbilda och internalisera etos för en fri arbetare, utan medel att konkurrera med vita, och strävar efter att inta mer värderade positioner, uppförde sig svarta nästan spridda neurastenisk.
Vi lyfter fram denna fråga vid en tid av verkligt uppror och som en form av protest, ja, utan att oroa oss för kritik om vår vetenskap, för eftersom vi också ser på skamlöshet och den totala avsaknaden av förlägenhet som media lyfter fram aktiviteter som: städning av kvinnor, gatustädare, peoner, i korthet, är stereotypa som konsistensen av misslyckande, eftersom det är mycket vanligt att tvåloperor rapporterar till dessa yrken på ett respektlöst sätt, även om de kamoufleras i rispulver med en groteskt uppfinningsrikedom. levde av Guilhermina Ginle som i slutet av romanen "Paraíso Tropical" fick som "straff", så att säga, ett "olyckligt" slut, åtminstone var det vad författaren antagligen borde ha i när han "förlöjligade" henne genom att sätta henne i skorna på en gatusopare i Rio de Janeiro, som om detta yrke vore ett bot, samma sak hände nyligen för ett par herrar i tvålopera Sju syndar som helt enkelt hade en motvilja mot städpersonalens arbete på ett lyxhotell och uppnådde ett majestätiskt slut genom att vinna i lotteriet och bli av med detta "martyrdom" som skulle vara städtjänst.
Det värsta är att myndigheterna också efterklämmer denna fördomsfulla ideologi, så mycket att de har antagit den som ett bot för unga gärningsmän, "straffet" för att utföra svepande tjänster under några dagar, en situation som mottagits med indignation av klassen som påstod sig vara förolämpade, eftersom deras yrke inte ska ses som enbart straff och behandlas med avsky, säger de att de är stolta över att göra som de gör. En annan aspekt som är uppenbar i tvåloperor handlar om det etablerade mönstret för pigor, det vill säga de flesta av dem består av svarta kvinnor, så långt är vi överens, eftersom detta tyvärr är vår verklighet, eftersom det, som vi redan har förklarat, har rötter i vårt slaveri.
Frågan är hur länge kommer vi att behandla sådana föraktar människor som arbetar hårt, gör vad akademiker och kostymer anser förödmjukande att göra, för detta testamenterade "subalterns", men som om arbetsbelastningen inte var tillräcklig och, paradoxalt nog, de försämrade lönerna, hittar de fortfarande andra sätt att förakta enkla människor som utan skam kämpar för att överleva med hjälp av de medel de har, och utmanar med ett öppet hjärta en värld vars glamour det beror på deras arbete vem som plockar upp det tunga och smuts, men vars händer inte är så smutsiga som de som är ansvariga för orörligheten i strukturen. Brasiliansk social
Betyg:
[1] Gari [Från antr. (Aleixo) Gary, utvecklare av ett tidigare företag som ansvarar för rengöring av gatorna i Rio de Janeiro.] Substantiv av två kön. 1. Allmän städpersonal som sveper på gatorna; sopman: ”Inga papper sågs i rännorna; gatasoparna höll gatorna oklanderliga ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, s. 32). Nya Aurélio Electronic Dictionary version 5.0 © The New Aurélio Dictionary of the Portuguese Language motsvarar den tredje. utgåva, 1: a. Tryckt av Editora Positivo, reviderad och uppdaterad av Aurélio Século XXI, The Dictionary of the Portuguese Language, som innehåller 435 tusen poster, fraser och definitioner. © 2004 av Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integration av svarta i klasssamhället. São Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Inhemsk [F. av inhemska (4).] Kvinnliga substantiv. 1.Hembiträde städerska, städerska. [Jfr. domestica, från v. domesticering.] Op. Cit.
[4] tjänarinna [Från kvisten. mu'kama, 'slave amasia.] Kvinnligt substantiv. 1. Behåar. Angola Den unga svarta slaven och husdjuret som valdes för att hjälpa till med hushållsarbete eller följa med familjemedlemmar, och som ibland var våtsjuksköterska. [Var. (bras.): mucamba och camba2. Se macuma.]. Ditto, ibidem.
[5] Skapad [Kvinna av tjänare (2 och 3).] Kvinnligt substantiv. 1. kvinna anställd i hushållstjänst, hushållerska. Ditto, ibidem.
[6] Tjänare (is) [Från lat. servu.] Manligt substantiv. 1.Den som inte har några rättigheter eller inte har sin person och egendom. 2. Under feodala tider, en individ vars tjänst var knuten till landet och överfördes med det, även om han inte var slav. 3.Creado, server, tjänare; tjänare. 4. Slav (6): tjänarens tjänare. Adjektiv. 5.Det är inte gratis. 6.Vem tillhandahåller tjänster; tjänare. 7. Vem har status som tjänare eller slav. [Jfr. hjort.] tjänarinna [Från lat. tjänare.] Kvinnligt substantiv. 1. tjänarinna, piga. 2. kvinna absolut föremål för andra; slav. [Jfr. rådjur.]. Ditto, ibidem.
[7] Nationell bibliotek. Mikrofilmsektor. Jornal do Commercio, 1 januari 1888; 8 januari 1890; och 14 april 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. P. 17-29.
Av Ricardo Corrêa Peixoto
Kolumnist Brazil School
Historiker, forskare och student av Marginals History, författare till flera artiklar och uppsatser om social utestängning, Empire-Republic-övergång, slaveri-kapitalism.
Sociologi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
