ZygmuntBauman var en polsk filosof, sociolog, professor och författare. Hans arbete påverkar studier inom sociologi, filosofi och psykologi. É en av de största intellektuella under 2000-talet. När han studerade mänskliga interaktioner i sen modernitet, även kallad post-modernitet, han insåg att "relationerna flyter genom utrymmet mellan fingrarna".
Dessa är mindre varaktiga relationer, det finns en genomgripande rädsla som gör individer osäkra och självcentrerade, så säkerhet eftersträvas i nöje omedelbart som konsumtion kan erbjuda, i frivillig isolering, att distansera sig från olika och flyktiga relationer som inte stöder misstag eller motgångar.
I dessa fenomen fann Bauman en gemensam punkt: likviditet. Baserat på sitt skicklighet och geni analyserade han noggrant vad han kallade flytande modernitet, flytande kärlek och flytande rädsla.
Läs också: Karl Marx - stor påverkare av Baumans tanke
Biografi om Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman föddes den 19 november 1925 i Poznan, Polen. Av judisk härkomst flydde han med sin familj efter invasionen av trupper
Nazisterna i ditt land. År 1939 hans familj tog sin tillflykt till Sovjetunionen. Bauman gick med i Första polska arménsom tjänstgjorde i den sovjetstyrda gruppen som politisk instruktör. 1940 gick han med i Unified Workers 'Party, Polens kommunistiska parti. 1945 gick han med i Militär underrättelsetjänst, där han stannade i tre år.
Efter slutet av Andra världskriget, Bauman återvände till Warszawa och han kombinerade sin militära karriär med akademiska studier och politisk militans i Arbetarpartiet. Studerade sociologi vid akademin för politik och samhällsvetenskap i Warszawa och fortsatte sina studier med en magisterexamen vid universitetet i Warszawa. 1950 lämnade han Arbetarpartiet och 1953 utvisades han från den polska armén.
Han avslutade sin magisterexamen 1954 och blev biträdande professor i sociologi vid universitetet där han hade studerat. Fastän nära marxistisk ortodoxi, påverkad av Antonio Gramsci och Georg Simmel, fick hans kritik av den polska regeringen, som vid den tiden var kommunistisk, honom förföljelser i 15 år, till den punkten att han 1968 avskedades, förlorade sitt polska medborgarskap och tillsammans med sin fru, liksom andra polacker av judiskt ursprung, var utvisas från Polen.
Trots att Bauman var kritisk mot sitt lands kommunistiska regering, militerade han i ett humanistiskt perspektiv av Marxism och förklarade sig socialist till slutet av sitt liv. De förvisades ursprungligen till Israel, där han undervisade vid Tel-Aviv University.
1971 blev han inbjuden att undervisa i sociologi vid University of Leeds, på England. Han arbetade där fram till sin pension 1990. Förutom att vara professor var han chef för institutionen för sociologi vid den institutionen. Sedan han flyttade till England och hans publikationer blev mestadels på engelska, har hans berömmelse nått världen. Han var en av de största intellektuella som föreläste om den så kallade postmoderniteten.
Han gifte sig med den också judiska författaren Janina Bauman, som han träffade i sin ungdom, när han tjänstgjorde i kriget, och som han levde med tills hennes död 2009, med tre döttrar tillsammans: Irena, Lydia och Anna. Bauman dog den 9 januari 2017, 91 år gammal.
Totalt publicerade han 50 verk, varav de mest framträdande var: sjukdomen i Pdu-Mordning (1997), Modernitet därflytande (2000), flytande kärlek (2003) och flytande rädsla (2006). Ditt senaste arbete, främlingar vid vår dörr (2016), talade om krisen hos flyktingar som migrerade till Europa vid den tiden.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Teorier om Zygmunt Bauman
Bauman, även om en professor i klassisk sociologisk utbildning, efter att ha gått i pension, riktade sin uppmärksamhet mot analys av de nya tiderna som pekade på den sena modernitetens horisont. Det skarpa och avlägsna utseendet hos en man som upplevde de mest djupgående upplevelserna som markerade 1900-talet gjorde det möjligt för honom att med nödvändig främling bedöma de förändringar som skulle komma.
Deras analyser fokuserade särskilt på flytande i mänskliga relationer och den utbredda känslan av rädsla.
Bauman, en av de viktigaste intellektuella rösterna under detta århundrade, skapade nya begrepp: flytande modernitet, flytande kärlek, flytande rädsla. Varför insistera på derivat av ordet likviditet? Eftersom dess grundläggande egenskaper - smidbarhet, flytbarhet och diffusion - lätt identifieras i hur människor de relaterar till varandra, till tiden, till sig själva, kort sagt, till det sätt på livet som utvecklades sent eller Post-modernitet.
![Zygmunt Bauman förblev i intellektuell aktivitet under hela sitt liv. [1]](/f/62c457c25dd88c2922882f63bb97d0fa.jpg)
Bauman sätter individualisering som ett varumärke för det moderna samhället, och visar sin ambivalens mot att ge autonomi till individer och samtidigt osäkerhet genom att göra dem ansvariga för framtiden och meningen med deras liv utan beslutsamhet extern social. I denna process konfigureras individualisering som ett utbyte av frihets- och säkerhetsvärden.
Rädsla definieras av Bauman som okunnighet om hotet och vad som måste göras. Det utvecklar begreppet sekundär rädsla, en rädsla, alltid socialt och kulturellt uppdaterad, som styr individens beteende oavsett om det finns ett direkt hot eller inte. Denna känsla, även kallad derivat, orsakar känslan av sårbarhet för fara och osäkerhet och kan lätt lösgöras från de hot som ursprungligen orsakade det, det vill säga det är en rädsla avskild från verkligheten, vilket skapar osäkerhet och ångest även när man hanterar hypotetiska situationer.
I det flytande och moderna samhället finns det fragmentering av primär rädsla — rädd för döden - i oräkneliga bekymmer och dess införlivande i flödet av vardagen, eftersom idén om döden var avskild från dess religiösa känsla av passage till ett annat liv och evighet. Denna infogning av primär rädsla i vardagen gör det totaliserande och primordialt i valen som ska göras och i själva beteendets konstitution.
Bauman betonar det faktum att skydd mot individuella olyckor tidigare delegerades till staten (från social välfärd) eller samhällen, blir enskildes ansvar som konsekvens till försvagning av mänskliga band, inkonsekvensen av gemensamma lojaliteter och återkallelsen av åtaganden. Individer söker isolerade lösningar på socialt producerade problem och uppmuntras att prioritera sin personliga säkerhet. Den individuella sökningen efter några mål och inte tillhör en grupp leder till misstro mot andras möjliga solidaritet och till och med till tron att maleficence är en del av andras avsikt.
Avledd rädsla, som en beteendeguide, leder till att individer alltid är uppmärksamma på risker, och eftersom rädsla är genomgripande kan den hittas var som helst, även i andras beteende. människor. Alla blir potentiella främlingar, eftersom det aldrig är möjligt att helt förutsäga andras avsikt. Säkerhet identifieras i självisolering och behovet av sociala relationer förmedlas, delvis, av teknik som gör att en kontakt inte nödvändigtvis avgränsas i ett gemensamt fysiskt utrymme.
Bauman sätter mänskliga relationer som oändliga. Det finns en misstro i andras trohet och a ovillighet att byggaom hållbara och solida partnerskap. Upplösningen av relationer (i kärlek eller inte) definieras som metaforisk död eller död av tredje graden.
Relationer baseras på rädsla för utestängning. Man vet aldrig var slaget kommer ifrån, vem kommer tröttna först på obekväma och svåra åtaganden, eller vem som kommer att hitta mer lovande relationer. Både före och efter denna metaforiska död, tiden är fragmenterad och diskontinuerlig, pausen bromsar inte livets flöde och stoppar inte heller det. Bräckligheten hos mänskliga band gör att de inte kan vara rädda eller svåra att upprätthålla och det deras avskiljande är inte så smärtsamt, men de medför också osäkerheten för möjligheten till utestängning.
Lycka och trygghet eftersträvas individuellt. Pragmatism tränger också in i sociala relationer. Ensamhet, definierad som en insikt dold för rädslan för döden utvisas den av sökandet efter den andra på ett utilitaristiskt och punktligt sätt.
DE frihet i utbyte mot säkerhet blir sensation genom konsumtion. Sökandet efter skydd materialiseras i varor genom att manipulera rädslan för döden som en vinstgenerator. Mängden underhållningstjänster och imitation av en stad i en sluten villa kan ses som sätt att skapa den förlorade friheten med rumslig isolering. Själva konsumtionen kan framkalla en känsla av frihet, eftersom innehav av pengar tillåter flera val av transport och förvärv av varor.
Samhällen konsumeras också och förblir inte längre än deras användbarhet. De är flexibla, deras skapande och demontering baseras på val, och dessa får inte hindra eller förhindra att andra beslut fattas. De förvandlas till skyddande konsumentartiklar.
I denna mening citerar Bauman estetisk gemenskap, skapad av underhållningsindustrin. Hon är orienterad av utseende och använder förförelse som ett verktyg. Referensen är någon kändis, någon som har många följare. Sändningen av nyheter om upplevelser, smakar kort sagt allt som involverar den här kändisens liv, får fans att känna sig del av det utan att göra obekväma åtaganden. Det finns en union som levdes som om den vore verklig som inte skadar bevarandet och genomförandet av enskilda önskningar.
Ett annat exempel på ett samhälle är de slutna bostadsrätterna, kallade av Bauman slutna samhällen, platser för frivillig exil - vilket innebär en frånvaro av långvariga åtaganden - där mental och moralisk avskiljning praktiseras och känslan och känslan och intimiteten byggs praktiseras. Alla andra människor, med sina olika sätt att leva, undviks och ses som inkräktare. där är minskning av möjligheterna att möta skillnaden, står inför en kulturell utmaning. I detta sammanhang konstrueras jaget baserat på preferenser och konsumtionsmöjligheter: du är vad du gillar och kan köpa.
Ökande ojämlikhet är inte en oavsiktlig och förbisedd bieffekt, den är snarare en integrerad del av en uppfattning om mänsklig lycka och bekvämt liv, liksom den strategi som dikteras av detta uppfattning. Denna uppfattning och strategi kan bara övervägas och åtnjutas som privilegier, och det är praktiskt taget omöjligt att utvidga dess räckvidd. Besattheten av själva säkerheten delas med större intensitet av den privilegierade gruppen som har fler sätt att säkerställa skydd och det fruktade mänskliga våldet drivs av etablerade ojämlikheter och växande.
Avledd rädsla, som en stabil mental struktur, blir en avgörande faktor för beteende, och genom att koppla bort rädsla från direkt hot, lägga till faktum från rädslan för att döden blir sekulariserad och utspädd i vardagens bekymmer, blir den totaliserande, vilket återspeglas i individers beteende som en konstant ett tillstånd av varning i förhållande till de mest olika omständigheterna och även i förhållande till människor som blir främlingar i den mån de inte känner till sina avsikter.
De skapade och konsumerade samhällena blir platsen för att utvisa skillnaden och fly från främlingar medan de styrs av pragmatiska sociala relationer och icke-besittande, samtidigt intensiv och flyktig, avgränsad av specifika behov och dömd att brista så snart dessa behov är nöjd. Genomgripande rädsla personifieras hos främlingar, och dessa kan bekämpas som specifika kategorier eller helt enkelt som skillnad.
Livet i dess helhet och i specificiteten hos mänskliga relationer illustreras av Bauman som en följd av episoder och en serie nya början.
Se mer: Structuralism - metod för humanvetenskap och samhällsvetenskap utvecklad i slutet av 1800-talet
Huvudverk av Zygmunt Bauman
![Väggmålning till ära för Zygmunt Bauman, en intellektuell som blev populär bland 2000-talets ungdomar. [2]](/f/06eeb7a0a8c5799cce127ba356bb1df7.jpg)
Bauman skrev totalt 50 verk, så bara de viktigaste kommer att listas:
Modernitet och förintelse (1989)
tänker sociologiskt (1990)
Modernitet och ambivalens (1991)
lever i fragment (1995)
Post-modernitetens sjukdom (1997)
globalisering (1998)
På jakt efter spolitisk (1999)
flytande modernitet (2000)
gemenskap (2001)
Flytande kärlek: sOm fsårbarhet av därstål Hett år (2003)
bortkastade liv (2003)
nettolivslängd (2005)
flytande rädsla (2006)
livet för ckonsumtion (2007)
nettotider (2007)
moralisk blindhet (2014)
Rikedomen på sfå Bfördelar tAllt Nejdu? (2015)
krisstat (2016)
Främlingar för vår sHej (2016)
Bildkrediter
[1] Mariusz Kubik/allmänt
[2] Mateusz Opasiński /allmänt
Av Milka de Oliveira Rezende
Professor i sociologi