Jean-Paul Sartre han var en av de figurer som mest bidrog till bildandet av samtida tanke och filosofi. En respektlös figur, filosofen och författaren har ett omfattande arbete skrivet i prosa, som inkluderar uppsatser och filosofiska avhandlingar, romaner, samt pjäser och manus för bio. Sartre kan betraktas som existentialistisk filosof som gick ut ur hans sätt att teoretisera denna tankeström, efter att ha skrivit sitt mästerverk: varelse och intet, där han beskriver huvudbegreppen i den existentialistiska teorin från 1900-talet.
Läs också: Huvudsakliga filosofer och teorier om samtida filosofi
Sartres biografi
Jean-Paul Charles Aymard Sartre föddes i Paris den 21 juni 1905. Hans far, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, dog 1906. Hans mor, Anne-Marie Schweitzer, flyttade med sin bebis till sin far, tyska läraren Charles Scweitzer, i Meudon.
Skapandet av Jean-Paul Sartre, vanligtvis borgerlig, gav honom en Bra utbildning fokuserat på litteratur och på att lära sig språk och kulturer. Fram till 10 års ålder hade han utbildats av sin farfar och handledare hemma. Från en tidig ålder, farfar försett sitt barnbarn med
kontakt med stora författare, såsom Goethe, Mallarmé, Victor Hugo och Flaubert (den senare påverkade avgörande Sartres filosofi).![Jean-Paul Sartre, ett viktigt namn i existentialistisk filosofi. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Sartre tycktes säga att kontakten med de stora litteratur från en tidig ålder och hans fars frånvaro gjorde honom som han var: en författare med smak för texter och kreativitet (på grund av dina tidiga avläsningar) och en fri man, för att inte ha sin repressiva faderfigur i sin utbildning. År 1921 studerade han vid Lycée Louis-le-Grand och träffade sin stora vän Paul Nizan och Henri Bergsons filosofi.
År 1924 gick den unga Sartre in i filosofikursen vid Escola Normal Superior i Paris. Hans sociala krets vidgas, efter att ha träffat, förutom Nizan och professor Bergson, Raymond Aron. Där möter han filosofen som skulle bli hans livslånga följeslagare, Simone de Beauvoir. De två upprätthöll ett öppet förhållande, utanför de accepterade normerna för tiden, och hade aldrig varit lagligt gift.
Enligt feministisk författare Claudine Monteil (Beauvoir och Sartres vän på grund av feministisk militans på 1970-talet) undertecknade paret i en intervju med BBC-journalisten Louise Hidalgo ett ”pakten enligt vilken de delade livets viktigaste kärlek, men samtidigt hade de älskare "|1|.
År 1928 slutförde Sartre kursen i Filosofi och går in i obligatorisk militärtjänst och tjänar till 1931 som meteorolog. Sedan undervisar han i filosofi på en gymnasium. Vid den tiden skrev han en roman som avvisades av redaktörerna och 1933 åkte han till Berlin, där han grävde in i Husserls fenomenologi, Jaspers och Heideggers existentialism samt verken från Kierkegaard. Idéerna till fenomenologins och existentialismens föregångare, i kombination med läsningen av Sartre de Nietzsche, ledde honom till att ny existentialistisk teori. Fortfarande i Tyskland skrev han romanen som skulle publiceras senare under titeln illamående.
År 1939 kallades Sartre för att tjäna Franska armén i Andra världskriget, trots de pacifistiska idéer som han försvarade sedan hans examensdag. 1940 fångades han och fångad i ett koncentrationsläger, från vilken han lyckades fly 1941, återvände till Paris och träffade igen med Simone de Beauvoir.
Under denna period bröt Sartre helt med den parisiska borgerliga intellektuella cirkeln, som han hade varit i strid med sedan 1924, och gick in i en mer politiskt engagerad cykel och försvarade socialismen. Marxist, pacifism och anti-nationalism. Sartre var också emot antisemitism främlingshat det är rasism. 1941 grundade han Socialism och frihet - en socialistisk och antifascistisk motståndsgrupp som var känd för sitt engagemang och kamp mot de fanatiska totalitära och nationalistiska idealen som plågade Europa.
1943 slutade filosofen sitt arbete varelse och intet, startade 1939, vilket skulle ge fullt ljus åt dess existentialism. 1945, efter kriget, stängdes gruppen socialism och frihet och Sartre grundades, med sina vänner och även franska intellektuella, Maurice Merleau-Ponty och Raymond Aron, Tidningen Modern Times.
Inom den marxistiska rörelsen, Sartre får hård kritik på grund av hans existentialistiska idéer, som i militanternas ögon lät som ett försvar för en kanske till och med liberal individualism. För att ångra denna stigma levererar Sartre konferensen existentialism är en humanism och publicerar den i form av en bok, där han påpekar den etiska karaktären av att tänka i betydelsen av en filosofisk existentialism.
Banan som förenade intellektuell produktion med politiskt engagemang fortsätter i Sartre såväl som i Beauvoir. Sartre blir intresserad av frågan om kolonialism och den skada det orsakade länderna i den så kallade tredje världen. Simone de Beauvoir intensifierar i sin tur sin militantitet i den feministiska rörelsen. 1961 reser paret till Kuba, där de träffas Che Guevara och Fidel Castrooch till Brasilien, där han träffar ett par kända författare i vår litteratur, Zelia Gattai och Jorge Amado.
1964 publicerade Sartre sin näst sista bok, Orden. Samma år tilldelades han Nobelpriset litteratur, ära som avvisas. I ett brev riktat till prisets producenter förklarar existentialisten att hans filosofi och hans litteratur är fria från band och myndigheter, och att "att ta emot äran innebär att erkänna domarnas auktoritet, vilket han anser vara otillåtet bevilja"|2|.
I Maj 1968, när studentprotester bröt ut i Paris och spred sig över hela världen, gick Sartre ut på gatorna och demonstrerade med studenterna, bar affischer och konfronterade polisen. Vid den tiden höll tänkaren också kontakt med franska filosofer som framstod som lovande ungdomar, Michel Foucault och Gilles Deleuze.
1971 publicerades ett sista verk, det är en kritisk studie av GustaveFlauberts arbete. 1973, 67 år gammal, började Sartres hälsa vackla. På grund av den intensiva arbetsrutinen (han tillbringade mer än 14 timmar på att skriva i en singel dag), tillsammans med överdriven användning av alkohol, tobak och stimulerande droger, påverkades filosofen för en komplicerad klinisk bild.
Din situation involverad diabetes, högt blodtryck och cirkulationsproblem det skulle orsaka det, lägga samman alla, a glaukom som lämnade honom nästan helt blind. Från och med då försvagades hans hälsa och filosofen började tas av fruktansvärd smärta och ångest fram till sin död, med små bilder av restaurering, som beskrivs av Simone de Beauvoir i hennes passionerade och sorgliga text om döden följeslagare: avskedsceremonin. Sartre dog den 15 april 1980.
Se också: Frankfurt School - School of Thought Contemporary till Sartres produktion
Sartres huvudidéer
Sartre var en ovillkorlig försvarare av frihet. I sina skrifter klargör filosofen att människan paradoxalt nog dömdes till frihet. Detta var antagandet för hans existentialistiska teori och, djupare, tydliggjorde det hans vägran av någon form av sociala band.
Politiskt filosofen gick i samma riktning och hävdade att frihet är den mänskliga väsen som tillämpas i politiken. Varje tendens mot frihet skulle vara omänsklig. Filosofen engagerade sig i kommunistisk kamp, och många motståndare såg hans politiska ställning som en motsägelse till hans filosofi. Sartre gjorde emellertid också klart att det han förstod av kommunism och marxism gick långt utöver vad som var kvar av Marx och tillämpades i Sovjetunionen. Marxismen hade för honom en egen dimension som hade överträffat idéerna från Karl Marx, som om det hade sitt eget liv och sin intelligens.
Inom litteratur och litteraturkritik försökte filosofen skapa kopplingar till författare som förmedlade idén om frihet och elände i den mänskliga existensen, omgiven av ångest av förvärrad frihet och brist på stöd av Gud eller av någon metafysisk institution. sartre var materialist och ateist.
![Martin Heidegger, som ansågs vara en av 1900-talets mest originella filosofer, påverkade starkt Sartres verk. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
På filosofikommer den franska tänkaren hitta i Nietzsche bekräftelse av materiellt och fysiskt liv; i Kierkegaard, ett försvar av en filosofi fokuserad på människan och på livet; i Heidegger, början på existentialism; är på Husserl, den fenomenologiska metoden, som försvarar ett slags fördjupning av sinnena som ett sätt att fördjupa sig i världen och i tanken. Hela denna uppsättning idéer kommer att tjäna som grund för formuleringen av sartreans existentialism.
Också tillgång: Nietzsches kritik av kristen moral
Sartres existentialism
Före Sartre hade existentialism redan hittat sina ekon i konsten, samhället och Heideggerianska filosofi sedan slutet av Första världskriget. Ödelagt av krigets skräck började européerna tänka på deras situation och deras tillstånd som ändliga varelser. Det är i denna aspekt som Heidegger identifierar människan som en varelse till döds, vilket skulle leda oss till ångest, eftersom vi är medvetna om vår ändlighet.
Sartreans existentialism del av Heideggers idéer, men går längre, eftersom den franska filosofen identifierar frihet, övergivande, existensens företräde och icke-erkännande av sig själv som faktorer för ångest.
För det första är vi dömda att vara fria. Detta innebär vår attityd, oavsett vilken det är, som ett resultat av vår val, och det betyder också att vi lever en fördömelse, för så mycket som vi vill bli av med vår frihet är det inte möjligt att göra det.
Det finns också frågan om övergivenhet. Människan, för Sartre, är övergiven, övergiven i världen, för i motsats till vad religion och medeltida metafysiska uppfattningar säger finns det ingen Gud som leder oss. En annan faktor av ångest är bristen på väsen som avgör oss. För Sartre, existens föregår essensen, och "om existensen verkligen föregår essensen, är människan ansvarig för vad han är" | 3 |.
Sartre kritiserar hela filosofin sedan dess Platon fram tills Kant, som försökte inrama människan i en begrepp mänskligheten, i en essens som föregick existensen och gav människolivet en form. Sartre är mot någon form av determinism, och det faktum att existensen föregår essensen, för filosofen, är en ångestfaktor.
Existens föregår essensen betyder att det inte finns någon allomfattande sak som definierar alla mänskliga exemplar. Det finns inget begrepp om en färdig människa som omfamnar alla, urskillningslöst. För Sartre skapar människor sig själva, bygger sig själva, i den mån de lever och utövar sin frihet, för vilka de fördöms. På detta sätt finns det inte en mänsklig essens utan ett mänskligt tillstånd. Detta är oroande eftersom det tar från människan en av hans optimistiska säkerheter: att han nödvändigtvis är en varelse utrustad med egenskaper som skiljer honom från andra.
Varelsen i sig själv: är vad Heidegger kallade Dasein (var där). De är världens saker, fenomenen. Det är så saker och ting ser ut för oss. Fenomenologin hos Husserl och Heidegger är viktig för Sartre eftersom den går in i denna första aspekt: av materiella och fenomenala saker.
Varelsen för sig själv: det är medvetandet och hur det relaterar till att vara i sig själv. Det är vårt sinne, det är det immateriella som känner igen vår kropp (materiell och att vara sig själv) - den är i konflikt genom att kontrastera sig med den andra varelsen och erkänna att det inte finns någon bestämd form som den. Detta leder oss till ångest.
Sartre, när han försvarade sig mot marxistiska anklagelser om att han inte var klassmedveten (som vid första anblicken, det verkar som existentialism är individualistisk), och av kristna, för att det verkar för pessimistiskt och hopplöst, skriver repetition existentialism är en humanism. I denna text försvarar filosofen att människan gör sig själv genom sina val, men han sätter en etisk dimension när han säger att ”genom att välja sig själv väljer han [människa] alla män”.
Det finns faktiskt inte en enda av våra handlingar som, genom att skapa den människa som vi vill vara, inte samtidigt skapar en bild av människan som vi tycker att han borde vara ”| 3 |. Detta innebär att man säger att människan, när han gör sina val, projicerar på dem den bild han vill förmedla till mänskligheten och som själv definierar vad mänskligheten är. Således, varje enskilt val är inte självisk och individuell, även om det skadar mänskligheten. För att gå djupare in i denna filosofiska teori, gå till: Existentialism i Sartre.
Huvudverk av Sartre
Sartres verk, både litterära och filosofiska och dramaturgiska, har alltid haft existentialism som en konceptuell utgångspunkt. Vi belyser nedan hans huvudsakliga skrifter:
illamående: Sartres första publicerade roman, texten skrevs som om det var en dagbok för huvudpersonen. Huvudpersonen vandrar genom en stadsgator och märker i sina upplevelser vanliga och absurda saker, som ibland ställer honom inför frågan om det mänskliga tillståndet. I denna bok finns redan Sartres existentialistiska idéer.
varelse och intet: i denna filosofiska avhandling avslöjar den franska författaren sin existentialistiska filosofi, rotad i Kierkegaard, Heidegger och Jaspers, definierar begrepp och förklarar betydelsen av vanliga ordförråd existentialist. Sartre försöker förklara världen och dess (dis) ordning via en existentialistisk uppfattning.
existentialism är en humanism: här är avsikten att motbevisa kritik från marxister och kristna genom att visa att det finns en optimistisk dimension från existentialism (frihet) och en kollektiv och etisk dimension (individuellt val utvidgat till mänskligheten).
Sartre och Simone de Beauvoir
Paret Sartre och Beauvoir var kanske de som tog upp den mest kontroversen i filosofins historia. De träffades när de studerade filosofi vid Escola Normal Superior i Paris och skilde sig aldrig igen tills Sartres död 1980. På polemik runt paret fokusera på det faktum att deras förhållande var okonventionellt. Det fanns en pakt av lojalitet och ett öppet förhållande, med en partiell uppdelning av livet i två och acceptans av utomäktenskapliga affärer. Sartre och Simone gifte sig aldrig och delade aldrig samma hus. De bodde i samma byggnad, han i hans lägenhet och hon i hennes. Båda hade älskare.
Trots att han inte var särskilt attraktiv fysiskt hade Sartre en charmig, utåtriktad och godmodig intellektuell charm. Simone var kultiverad, intelligent, smart, engagerande och vacker. Båda hade flera fall, kanske han mer än hon. Simone var bisexuell och blev engagerad i ett antal kvinnor och kända män som författaren Nelson Algren. Sartre blev involverad med flera kvinnor, de flesta yngre än han.
Parets förhållande, trots att det tycktes vara svårt att acceptera enligt vår västra monogama standard, varade i 51 år och slutade bara med Sartres död. Det verkade finnas en enorm medverkan mellan de två. Den intellektuella produktionen av båda skär också. Medan Sartre studerade existentialism och föreslog ett sätt att förstå människan som ett resultat av det "mänskliga tillståndet", Beauvoir hon tog också existentialism som utgångspunkt för att teoretisera vad hon kallade ”kvinnligt tillstånd” i studiernas omfattning. feminister.
Bildkrediter
[1] Moshe Milner/allmänt
[2] Willy Pragher/ allmänt
Betyg
|1| Kolla in intervjun med Claudine Monteil genom att klicka på här.
|2| CHAUI, M. Liv och arbete. São Paulo: Abril Cultural, 1984. P. IX. (Tänkarna).
|3| SARTRE, J. P. existentialism är en humanism. São Paulo: Abril Cultural, 1984, s. 6. (Tänkarna).
av Francisco Porfirio
Filosofilärare
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm