O Karneval det är en av de mest populära festivalerna i vårt land, förutom att det hålls i olika delar av världen. Festen äger rum mellan februari och mars och är känd för att vara en festperiod med gatufester där människor klär sig på olika sätt och konsumerar mycket mat och dryck.
På historiska ursprung karneval gå tillbaka till några firandet av olika folk från antiken, som greker och romare. När det gäller romarna, till exempel, Saturnalia, fester som ägde rum för att hedra jordbruksguden. Det var en feststid som präglades av otaliga gatufester.
Från Medeltiden, firandet lades till i den katolska kyrkans festkalender och blev en fest i att befolkningen firade sin frihet före de dagar av allvar och begränsningar som präglade Fastan. Med hänsyn till detta tog vi med oss lite information om hur karnevalsfirandet ägde rum i Europa år Modern tid (1453-1789).
Också tillgång:Upptäck historien om en av de mest kända religiösa festivalerna i Brasilien
Karneval i modern tid
Karneval ägde rum i olika regioner i Europa, men det var särskilt starkt i
områdemedelhavs, det vill säga i Italien, Spanien och Frankrike. Karnevalliknande firande - det vill säga med gatufester, gott om mat och dryck och folk som klär sig ut - ägde också rum under andra tider av året, som t.ex. part avdårar, som ägde rum den 28 december.Festligheterna kan börja i slutet av december eller januari och kan förlängas till omkring fastan. Det är viktigt att tänka på att karnevalen inte hände på samma sätt i Europa, eftersom varje region hade sitt eget sätt att fira det. Festen präglades av överdriven konsumtion av kött och alkoholhaltiga drycker. Förolämpning, hån och skämt var också praxis under denna period.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Historikern Peter Burke ger exempel på offentliga platser där firandet ägde rum: Placera Notre Dame, i staden Montpellier (Frankrike) och Piazza San Marcoi Venedig (Italien)|1|. Dräkter var också en viktig detalj i firandet, och det var vanligt att se män klädda som kvinnor och kvinnor klädda som män. Masker var ett viktigt tillbehör och många hade en mycket stor näsa. Det var också vanligt att bevittna människor klädda som präster, djävlar och vilda djur.
Under karnevalen som firades i Europa under modern tid byggdes flottor som paradade genom gatorna i städerna.*
På torgen i europeiska städer under karnevalens sista dagar organiserades en serie åtgärder som organiserades av klubbar bildade av medlemmar i överklassen, såsom Abbaye des Conards, från Rouen, Frankrike eller Compagnie della Calza, från Venedig, Italien. Denna typ av klubb organiserade offentliga presentationer bestående av tre prestationer, som var:
parader med flottör;
populära tävlingar;
presentation av en bit.
Lek var också en vanlig praxis för Carnival i modern tid. Många spelade karaktärer på gatorna, efterliknade präster och advokater, människor kastade vatten på varandra och hån av alla slag ägde rum. En av de mest populära formerna för hån som markerats av historiker kallades charivari.
Charivari
O charivari var en populär rättvisa ritual som hände främst på Carnival, men som kunde hända andra tider av året, enligt lagarna och traditionerna i varje region i Europa. Ofta charivari det hände under karnevalstiden, för under den perioden var det möjligt att göra hån och förolämpningar öppet.
Denna praxis var känd i hela Europa och kunde ha vissa skillnader i utförandet i varje region där den ägde rum. Fortfarande, den charivari, i sin mest kända form, kännetecknades av en förtalsång, som sjöngs under fönstret i hemmet för den som hånas. Det var också vanligt att tvinga offret för charivari De parad genom staden och rider bakåt på en åsna.
O charivari det riktade sig till människor som var inblandade i situationer som ansågs atypiska, ovanliga. Synvinkeln här var att ”avrätta individer som hotade familjens och samhällets normer”, som historikern José Rivair Macedo säger.|2|. O charivari hände emot
[...] flickor som bytte ut en pojke från samhället mot en utlänning; flickor med ett oroligt liv; brudar som gifta sig gravida med slöjan eller andra oskuldsbeteckningar; pojkar som gav sig till änkor; kvinnor förklarade äktenskapsbrytare, flickor involverade i gifta män; män som luras av sina fruar; alltför våldsamma eller alltför svaga män - särskilt de som slås av sin fru|3|.
Peter Burke nämner också att charivari den skulle ”kunna användas utanför äktenskapssammanhanget, mot predikanter eller herrar på landsbygden; i 1600-talets Frankrike utvisades skatteuppköpare från de städer de besökte ”|4|. O charivari var känd som asouade, i Frankrike, och skimmingtonrida, i England.
O charivari, som en handling av allmän förtal, är en praxis som går tillbaka till antiken och är mycket vanlig i Medelhavsområdena. Förutom att angripa frågor som rör äktenskapet riktade det sig också till myndigheter och personer som anklagats för fel - som kättare. De första kända rapporterna från charivari går tillbaka till 800 - talet och till regioner som domineras av Bysantinska imperiet.
O charivarii vissa fall också kopplat till rättsliga mekanismer i vissa städer och användes därför som ett straff eller som en del av ett straff. Ett tydligt exempel på detta är att tjuvar, i vissa delar av Europa, transporterades till sina avrättningsplatser monterade på ryggen på en åsna - precis som på Carnival under åldern Modern.
Vad representerade Carnival i modern tid?
Det finns inga register från den tiden som direkt förklarar vad Carnival betydde för människor i modern tid, utan Peter Burke tar med två information om hur Carnival sågs, baserat på en analys av tanke och andra register över tidsförlopp|5|. I den meningen var Carnival:
en period av opposition mot fastan. Karneval var en period av överdrift just för att fastan var en period av deprivation, präglad av fasta och avhållsamhet;
förstås som en representation av en mycket vanlig idé i Europa i modern tid:världen upp och ner”.
När det gäller den andra punkten är vissa iakttagelser i ordning. Världen upp och ned var en befintlig representation i europeisk populärkultur som handlade om saker och beteenden som var utanför en naturlig ordning. Således utbytte män och djur i denna idé roller, liksom föräldrar och barn, studenter och lärare, män och kvinnor etc.
Peter Burke hävdar också att idén om världen upp och ner fanns i en utopi från den tiden känd som kokain - ett mytologiskt land där det inte fanns något arbete, där maten var riklig och sex lätt kunde erhållas. Ur denna synvinkel uppfattades Carnival som en förbipasserande Cocanha|6|. Med hänsyn till detta förhållande mellan Carnaval och Cocaña säger Peter Burke:
Karneval var en tid av komedier, som ofta innehöll inverterade situationer, där domaren placerades i bagageutrymmet eller kvinnan segrade över sin man. [...] De vardagliga tabuerna som begränsade uttrycket av sexuella och aggressiva impulser ersattes av stimuli till det. Karneval, kort sagt, var en tid av institutionaliserad oordning, en uppsättning inversionritualer.|7|.
Men karnevalsfriheten och dess införande av världen upp och ner förföljdes under en tid av den katolska kyrkan. Under andra hälften av 1500-talet kom en reaktion från kyrkan och några sekulära myndigheter mot populära festivaler och all oordning som orsakas av dem, där Carnival är en av firandet påverkade.
nämnda Abbaye des Conards, en klubb i staden Rouen, Frankrike, som organiserade pjäser och offentliga fester under karnevalen, var en av dem som drabbades av förtrycket av populära festivaler. Det maskerade partiet, organiserat på natten av denna klubb, förbjöds på order av de franska myndigheterna.
Förföljelsen av populära festivaler ägde inte bara rum i Rouen utan spriddes över hela Europa och förklaras av historikern Georges Minois som ett försök att myndigheterna vid den tiden för att minska eventuella konflikter orsakade av religiösa frågor (Europa var på höjden av religiösa rivaliteter orsakade av framväxten av Protestantism). Dessutom kom förföljelsen av karnevalen som en reaktion från puritanismen, som bosatte sig i delar av Europa efter religiös reform|8|.
Också tillgång:Lär dig mer om välkända personer i kristendomen, de tre vise männen
Nyfikenheter
Shrove Tuesday, det vill säga Carnival Tuesday, kallades i England som en tid för ”så mycket matlagning och grillning, så mycket rostning och rostning, så mycket blötläggning och jäsning, så mycket som att rosta, steka, hugga, hugga, hugga, sluka och fylla tarmen som vi skulle tro att folk skickade till slänga sina två månaders proviant på en gång, eller att de har kulat i magen med tillräckligt med kött för en resa till Konstantinopel eller Indien Västerlänningar "|9|.
I Nürnberg (Tyskland) fanns det en flottör som paradade genom staden som kallades Hål.
Tävlingar i tävling, brottning och hästkapplöpning ägde ofta rum på Carnival. I Italien hölls också loppet mellan gamla människor och judar.
Under gatufester representerades Carnival som en fet ung man och fastan som en tunn gammal kvinna.
År 1583 paradade nittio slaktare från Koenigsberg (nu Kaliningrad, Ryssland) med en 200 kilos korv.
En träfall registrerades i Neapel, Italien, som fördes genom stadens gator under karnevalen 1664.
Förolämpningen tillåts öppet under karnevalen.
Det var vanligt att djurhändelser inträffade under karnevalens dagar. En av metoderna var stenning av tuppar.
Våldet ökade avsevärt i hela Europa under karnevalen, och rån och övergrepp blev vanligt.
I den spanska karnevalen var det en fest för Santa Agata, där kvinnor regerade och män var tvungna att lyda.
O Corpus Christi under modern tid åtföljdes det av karnevalsfirande, och det fanns stora banketter och flottor.
Under karnevalen kunde avrättningsceremonier äga rum där offer kunde hängas, halshuggas, brännas eller splittras.
O charivari det var en vanlig praxis i Europa fram till mitten av 1800-talet.
_________________________
| 1 | BURKE, Peter. populärkulturen i modern tid. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 206.
| 2 | MACEDO, José Rivair. Charivari och rättslig ritual: den ökända kavalkaden i medeltida Europa. Klicka på för att komma åt på här.
| 3 | Samma som anmärkning 2.
| 4 | BURKE, Peter. populärkulturen i modern tid. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 222.
| 5 | Idem, s. 212.
| 6 | Idem, s. 214.
| 7 | Idem, s. 214.
| 8 | MINOIS, Georges. Historia av skratt och hån. São Paulo: Editora UNESP, 2003, s. 318-320.
| 9 | BURKE, Peter. populärkulturen i modern tid. São Paulo: Companhia das Letras, 1989, s. 207.
* Bildkrediter: Marchesini 62 / Shutterstock
Av Daniel Neves Silva
Examen i historia
