Traditionellt tillskrivs kapitlet i Humanity History om temat "konflikt mellan förnuft och tro" till en medeltida period där det fanns en konfrontation mellan anhängarna av de goda nyheterna, det vill säga den kristna religionen, och dess grekiska och romerska moralistiska motståndare, i ett försök att införa sina poäng av utsikt. För dem var den naturliga världen eller kosmos källan till lag, ordning och harmoni, förstå vad människan gör del av en bestämd organisation utan vilken han inte känner igen sig själv och det är genom logotyperna som sådana erkännande. För kristna är den uppenbara sanningen källan till att förstå vad människan är, vad är hans ursprung och vad är hans öde, att vara som Gud Fadern, på grund av honom lydnad medan hans frihet består i att följa viljan (allians).
Från denna debatt framkommer klassiska former av kombinationer av medeltida präster: de som skiljer förnuftets och troens områden, men tror på en förlikning mellan dem; de som tror att tron bör underkasta sig uppenbarad sanning; och fortfarande de som ser dem som distinkta och oförenliga. Denna period är känd som Patristics (kyrkofäderns filosofi).
Poängen kan dock tas upp att denna konflikt mellan tro och förnuft endast representerar ett lokaliserat ögonblick i historien. Filosofi, kännetecknad av radikalism, underordnadhet, kampen för att övervinna fördomar och etablera begrepp alltmer rationell genom historien, visar att detta förhållande sedan dess början har sina ögonblick av främling och försoning. Till exempel i det antika Grekland skedde själva framväxten av filosofi som ett försök att övervinna hinder som uppstår till följd av en blind tro på berättelserna från poeterna Homer och Hesiod, lärarna till Hellas. Försöket att förklara fenomen från rationella orsaker bevisade redan konfrontationen med sätten att tänka och agera (tro) hos det grekiska folket, som baserade sitt uppförande på myter. Sokrates själv, filosofins beskyddare, dömdes för att ha undersökt naturen och detta gav honom anklagelsen om otrohet. Senare kolliderade den kristna filosofin till grund för sin ideologiska domän och diskuterade de ovan nämnda teman. Under den moderna eran, med inkvisitionens intensivering, finns det en renässans som tilltalar mänskligt förnuft mot kyrkans tyranni. Titta bara på exemplen på Galileo, Bruno och Descartes, som återuppfunnit tankar mot den blinda tron som höll män okunniga om mörkret och hävdade rätten till förnuftets naturliga ljus. Det maximala uttrycket för denna rörelse var upplysningen, som inkluderade den totala övervinningen av tro och ogrundade vidskepelser och lovade mänskligheten bättre dagar från evolution och framsteg.
Idag uppfylls inte detta löfte ordentligt. Människan har bemästrat naturen, men han kan inte bemästra sina passioner och privata intressen. Förklarad som exproprierad från produktionsmedlen och tvingad att överleva, är mannen alienerad från produktiv process och förblir i en blind domän, i en omedveten tro på sig själv och den andra (ideologi). Irrationalism växer i takt med att människor lovas frihet från en annan tro: arbete. Människan utforskar och förstör världen han lever i och är inte medveten om den. Och allt detta för att berika en härskande klass och notera det själviska och klassistiska intresset.
Det verkar därför som att kampen mellan förnuft och tro inte bara är lokaliserad utan kontinuerlig, eftersom det alltid finns förtydliganden, förtydliganden och motstånd mot dessa förtydliganden. Anledningen gör uppror mot det som är etablerat och när det påtvingar sig själv blir det ett dogm som är inblandat i män i alla åldrar. På det hegeliska språket, en avhandling som blir antites och som redan behöver en syntes så att förnuftet kan utvecklas.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm