Den förmåga som varje individ har för att uppträda är ett kännetecken för den naturliga frihet som verifieras av Samuel Pufendorf. Enligt teoretikern skulle man inte vara under naturens tillstånd att inte vara under kontroll av en annan man eller ha någon under hans befäl. Även om han hade utvecklat en viss affinitet som skulle göra det möjligt för honom att umgås, skulle det fortfarande bero på enbart och uteslutande från sig själv, det vill säga, varje man räknade bara på sig själv för att försäkra sitt liv och sitt tillgångar.
Pufendorf noterade att även om naturlagen inte var oförenlig med förnuftet var dess tillstånd (natur) inte gav glädjen av de bekvämligheter som var och en förvärvade, vilket endast ett organiserat civilsamhälle kunde att garantera. Detta beror på att det, eftersom det är universellt och bekvämt, skulle göra det möjligt för män att räkna med andra män att försvara och bevara sig själva (och bevara det som det är också ditt, det vill säga ditt gods), eftersom de passioner som dominerar i människan i naturens tillstånd leder till laster och krig, medan å andra sidan kan det civila samhället främja fred, rikedom och bekvämligheter som är bekväma för alla (och som också är eftertraktade i staten Naturlig).
Enligt Pufendorf finns det två stater: naturtillstånd och det andra tillståndet eller den andra naturen. För honom kan naturens tillstånd, rationellt tänkt, förstås på följande sätt:
- I förhållande till skaparguden erkänner människan sin författare och erkänner också sig själv som den mest utmärkta av djur och måste uppför sig av anledning, för utan den skulle varken rättigheter eller skyldigheter uppfattas, och alla skulle därför befinna sig i en stat som är motsatt den i samhället. civil;
- I förhållande till människans sorgliga tillstånd som överges till sig själv och berövats sina medmäns säkerhet, ett tillstånd där människan inte skulle överleva, vilket skulle göra det civiliserade livet omöjligt;
- I deras moraliska relationer som härrör från naturliga anknytningar till sällskaplighet, utan någon konvention eller underkastelse för andra, varken orsakar dem gott eller skada.
Av detta drar vi slutsatser om två hypoteser som kan påpekas som rättfärdigande för grunden för det organiserade samhället: eller alla män är oberoende av varandra, och även samhällen som upplöses skulle var och en kunna uppträda också. att förstå; eller de som, förenade i ett visst samhälle, inte har något gemensamt gemensamt, utom kvalitet som varelser. människor och är inte skyldiga varandra förutom vad man kan kräva exakt som människa (begreppet mänskligheten). För Pufendorf är det första alternativet fiktivt, och det andra måste vara det som överensstämmer med det verkliga, det vill säga det är vad som hände.
Denna andra hypotes visar till och med hur medlemmarna i olika separata och oberoende familjer levde; och idag ses det fortfarande i civila och privata samhällen att de inte är medlemmar i samma politiska organ. Detta beror på att, enligt Pufendorf, inte varje mänsklig ras var i naturens tillstånd. Den första mannen och den första kvinnan (en hänvisning till Bibeln ?!) fick sina barn underkastade sig faderns makt. För att befolka världen samlades deras ättlingar och spriddes, vilket ökade antalet oberoende familjer. Släktskap och tillgivenheter utvecklades. Det finns bara en allmän koppling av gemensam karaktär. När besvären med att leva privat hade förökats mycket, tvingade föräldrarmakten dem som var grannar att förenas under samma regering (små samhällen). Dessa tidiga samhällen förenades genom ett naturligt band, gemensamt för alla som gjorde det.
Därför är lagen kopplad till naturens tillstånd, eftersom män i detta är oberoende av varandra (och att ha ett relativt beroende av Gud) är rätten till frihet där var och en är herre över sig själv och alla är är lika med. Naturlagen är den som alltid passar människans rationella och sällskapliga natur, som, utan att iaktta dessa maxima, inte kunde existera bland mänskligheten.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Magisterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm
