I allmänhet fanns det två sätt att uppfatta människan, kunskap och lag, baserat på två kosmologier eller världsbilder: antik kosmologi (grekisk) och kristen kosmologi (till viss del, Latin).
Den grekiska kosmologin förstod kort sagt att världen (kosmos) var en helhet organiserad av flera varelser som var en del av den helheten. Alla varelser, inklusive människan, skulle vara föremål för en oföränderlig naturlag. Således var alla varelser övergående, de hade en början och ett slut, förutom hela eller kompositen, det vill säga kosmos i allmänhet, som var odödligt och evigt. Naturen med sina lagar och gränser påtvingar sig saker och människor, dessa lagar är en uppsättning överlägsna, oföränderliga, stabila, permanenta principer eller idéer. Auktoritet kommer då från naturen och inte från människans vilja att införas i naturen.
Å andra sidan har vi också kristen kosmologi, där människan placeras i världens centrum (antropocentrism) eftersom han anses vara odödlig. Detta tillstånd gör att människan kan skilja sig från andra varelser och därför vara överlägsen dem. Människan skapades efter Guds avbild och likhet och hans själ kommer att förbli vid liv efter döden och den slutliga domen. Teologi betraktar principerna för kunskap och lag också som naturliga, eftersom de är oföränderliga och permanenta. Men dess källa avslöjas religion. Den kristna guden ger människan makten att styra världen enligt sina uppenbara lagar.
Uppfattningen att världen (universum) är ändlig råder i båda föreställningarna, det vill säga den motsvarar ett slutet system där orsaken till rörelse och existens av varelser beror antingen på att imitera den primära motorns perfektion (i fallet med grekerna) eller på en frivillig handling av en Gud som älskar sina varelser (för Kristna). Med undantag för Platon och pythagoreerna som tänkte världen i matematiska tecken tillät inte förståelsen av förnuftig, antimatematisk verklighet att förstå att jorden kretsade kring solen, men att den stod stilla i universums centrum och att tvärtom solen och de andra stjärnorna kretsade runt henne. Rörelsen, inte bara tagen som förskjutning och översättning, utan också förändring och transformation kvalitativt, underförstått ett sätt att uppfatta varelser som påverkas av rörelsen orsakad av krafter extern. Således blir ett frö till ett träd, eftersom det är kraften det har att uppdatera sig själv om det vill nå perfektion (vilket imiterar perfektion). Gud är alltså orsaken till varelser och det är i honom eller från honom som all sanning kommer.
Men på grund av en rad ekonomiska, politiska, religiösa och kulturella faktorer ledde många motsättningar män till en viss skepsis. Dessa, i konfrontation med dogmatikerna, ockuperade scenen i den dominerande filosofiska diskussionen i de nyskapade universiteten (officiella utbildningsinstitutioner). Där verkade det vara möjligt att prata om allt som hade vägledande myndigheter för Bibeln, de heliga (kanoniserade prästerna) eller filosoferna som tjänade som stöd för att rättfärdiga tron. De debatter som fanns tycktes innehålla något riktigt begripligt; emellertid började människan därför flytta ifrån sig själv, från Gud och från den värld där han bodde, för slutsatserna i resonemanget kolliderade ofta med verkligheten (precis som grekisk mytologi!). Det var nödvändigt för människan att utmana lagarna och myndigheterna för att försöka återuppbygga sin referensram med målet att ersätta eller förvandla sina begrepp om världen och om sig själv.
Den första av dessa förändringar kom med den kopernikanska revolutionen. Nicolaus Copernicus hade föreställt sig att jorden inte stod i centrum av universum, utan att solen måste vara. Denna överföring av modeller (från geocentrisk till heliocentrisk) uppfattades fortfarande genom att förstå universum som ett slutet system. Men redan här avvek astronomiska beräkningar från enbart åsikter baserade på förnimmelser.
En annan viktig forskare, Francis Bacon, trodde att vi borde få generaliseringar från induktion, det vill säga genom att samla in särskilda fakta skulle vi abstrakta det universella och detta skulle göra det möjligt för män att känna till verkligheten föremål. För detta skapade han det vi kallar en experimentell vetenskaplig metod där hypoteserna inte baseras på en adekvat. kvalitativt mellan ord och sak (ämne och predikat), men i det kvantitativa värde som tillskrivs upplevelsen av objekt (empirism).
Men den slutgiltiga förändringen av undersökande hållning fick bara vetenskapens konturer med Galileo Galilei. Detta hade trott att världen var skriven med matematiska tecken och att det var upp till människan att lösa upp naturens mysterier. För detta var det nödvändigt att tänka att matematisk kunskap gäller saker, det vill säga vi vet saker innan vi upplever dem. Det betyder att säga att det är möjligt att göra deduktiv hypotesvetenskap (hypotetisk-deduktiv metod).
Galileo tänkte först tröghetsprincipen. Denna princip förstår att en kropp bara rör sig på grund av en yttre kraft som rör den i rymden enligt en referens. På samma sätt förblir denna kropp i vila om den uppsättning krafter som verkar på en kropp resulterar, även i förhållande till referensramen, en förskjutning av 0 (noll). Detta innebär, förutom att ersättningen av substansbegreppet (Aristotelian) med det för kroppen (Galileo), att det inte finns någon slutlig orsak till rörelse (eller åtminstone att den inte kan vara känd). Vad som kan göras är att beskriva översättningen av kroppar i förhållande till en referenspunkt, vilket gör rörelsen relativ. En kropp agerar inte i sig av intern kraft. Rörelse utförs alltid av en extern kraft som får den att röra sig i geometriskt utrymme. Och för det är det nödvändigt att uppfatta universum som ett öppet eller oändligt kraftsystem.
Men även denna tillämpning av matematik på den experimentella modellen räckte inte för att motivera förhållandet mellan subjekt och objekt, ett förhållande som skulle garantera säkerheten för vetenskaplig sanning. Galileos övning räckte inte, Descartes teori var nödvändig.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Magisterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm