Јохн Лоцке био један од најутицајнијих филозофа Модерност и предложио а теорија знања која је бранила емпиризам. Његова истраживања о томе како ум стиче знање резултирала су успостављањем ограничења улоге разума и била су повезана са научним теоријама тог времена.
Иако је описан као особа мирне личности, умешан је у противљење енглески апсолутизам а њихови аргументи окренути одбрани слобода појединца. Његов главни допринос, као политичког мислиоца, изражава се у односу између владара и владавине: послушност се дугује само заштитом природних права.
Прочитајте такође: Модерна филозофија: период историје филозофије у коме се истакао емпиризам
Јохн Лоцке Биограпхи
Џон Лок је рођен 1632. у округу Сомерсет (Енглеска). Он је најстарији син Јохна и Агнес Лоцке, обојице пуританске оријентације, породицу је употпунио његов брат Тхомас. Усклађеност његовог оца са парламентарним тенденцијама, повезаним са Калвинистички идеали, која је била у супротности са апсолутистичком монархијском моћи успостављеном у то време, утицала је на образовање овог мислиоца, што се јасно може уочити у његовим списима.
Иако се његова породица не сматра имућном, овај мислилац имао приступ двема главним образовним институцијама времена. Признаје се пријем Џона Лока на престижни лондонски колеџ Вестминстер, 1647. године Александру Попхаму, који се борио заједно са својим оцем у грађанском рату 1642. године против снага Краљ Карло И. Спремност младића за студије показује постизање стипендије 1650. године, која би га већ довела до наставка обуке у Цхрист Цхурцх, познати факултет повезан са Универзитетом у Окфорду, са 20 година.
Упркос критикама настава претежно Аристотеловски на Оксфорду је управо у овој институцији дошао у контакт са филозофијом Рене Десцартес и започео пријатељство са научником Роберт Боиле. Стога је почело да се приближава Природна филозофија, који су ценили искуство, а не књишко знање, односно које потиче искључиво из књига. Иако је дипломирао 1656, остао је повезан са универзитетом и предавао неколико година. Такође је завршен курс медицине, 1674. године, након што је на њега утицао лекар Тхомас Сиденхам и учествовао у посетама својим пацијентима.
1666. године повремени сусрет променио је филозофов живот. Брзим одговарањем на захтев за Лорд Асхлеи (онај који ће постати први гроф од Схафтесбури-ја), створен преко пријатеља, његове вештине су импресионирале позитивно и убрзо су постали пријатељи. У доби од 35 година, Јохн Лоцке је почео да ради за овог познатог политичког лика, долазећи да живи у његов дом, Екетер Хоусе, где је био у контакту са разним политичким и интелектуалним ликовима. Није му био само секретар, истраживач и пријатељ, већ и лекар. Његова близина, међутим, на крају би довела до политичких потешкоћа.
1674. године, Антхони Асхлеи Цоопер изгубио је своју политичку функцију и убрзо након тога био затворен, а за то време Јохн Лоцке је био у Француској. Догађаји који су довели до тога да је гроф од Схафтесбуриа поново затворен, а затим побегао у Холандију 1682., биле повезане са сумњама да би значио долазак краља Џејмса ИИ, који је био католик О. повратак апсолутизма. Близина Џона Лока са грофом и другима умешанима у заверу за атентат на краљеве кућа од ражи натерао га да оде у прогонство у Холандију.
У свом изгнанству, које је трајало око пет година, прочитао је књигу Исак Њутн, Математички принцип, физичар са којим се спријатељио након повратка у Енглеску 1689. године, након славна револуција. Од тог тренутка почео да објављује своја главна дела, који је написан пре много година. Све до неколико година пре него што је умро (1704), бавио се политичким питањима и својом интелектуалном производњом. Написао многе његове одбране Писмо о толеранцији (1689), објављено Разумност хришћанства (1695) и спис са идејама о образовању свог времена.
„[Брига] о спасењу душа ни на који начин не може припадати грађанском суцу; јер, чак и кад би ауторитет закона и сила казне могли да преобразе људске умове, то још увек не би учинило ништа за спас душа. Јер да постоји само једна права религија, само један пут до неба, каква би нада била да ће је достићи већина људи, ако би смртници били приморани да игноришете диктате сопственог разума и савести и слепо прихватите доктрине које је наметнуо ваш принц и обожавате Бога на начин формулисан законима вашег родитељи? " |1|
Прочитајте такође: Рационализам - филозофско супротстављање Лоцкеовом емпиризму
Лоцкеов проблем знања
Каже се да је предлог истраживања сачињен у О људском разумевањудошао у разговору на Екетер Хоусе, средином 1971. Иако користимо разумевање да бисмо знали, у неколико наврата узмемо своје менталне способности као мету своје истраге. Спровођење било које студије која премашује наше способности да знамо довело би до сумњи, па треба да проценимо границе људског разумевања.
Као заговорник знања из искуства - односно емпиризма - Џон Лок је започео истрагу са критика могућности да људска бића имају урођене идеје. Да су неке од ових идеја присутне од нашег рођења, могли бисмо их опазити код много деце и имали бисмо универзални договор о њима, што није случај.
„Претпоставимо онда да је ум, као што смо рекли, празан папир, лишен свих ликова, без икакве идеје; како ће се испоручивати? [...] На то одговарам, једном речју: из искуства. На њему се заснива сво наше знање и само знање из њега произилази у основи. Запослени и у спољним осетљивим објектима и у унутрашњим операцијама нашег ума, који су за нас чак и опажено и рефлектовано, наше посматрање опскрбљује наше разумевање свим материјалима мисао “. |2|
Реч „идеја“ се не користи у оном смислу у којем је ми генерално користимо и значи којим год садржајем ум могао да се бави. Филозоф тада предлаже да се идејестичу се искуством., пореклом из сензације, рефлексије или заједничке операције оба - сензација је примарни извор.
Дакле, њихово порекло би било потпуно спољашње, то јест, људски ум не може да их створи или уништи. Јохн Лоцке тако предлаже чувену аналогију да смо по рођењу попут празног листа. Чак нас чини изазовом: да ли бисмо могли да замислимо укус који никада није прошао кроз наше непце или арому коју никада нисмо осетили?
Анализирајући сензацију или рефлексију, долазите до закључка да се идеје деле на једноставне и сложене. Када узмемо љиљан у руке, у стању смо да разликујемо његов мирис и белицу латица. Пасивно, ови елементи се доживљавају изразито и не збуњују се. У идејеједноставно су тако, основа нашег знање. Менталне операције, у сваком случају, превазилазе оно што се прима перцепцијом и стварају сложене идеје, када ум добија активно значење.
Све што онда ум може да мисли, на крају би имало емпиријско порекло. Дефиниција знања Џона Лока директно је повезана са његовом концепцијом идеје. Чак бисмо могли користити машту да повежемо идеје или да верујемо да су неке од њих повезане, али шта одређује знање и перцепција неслагања или неслагања између наших идеја.
Јасност између ових схватања одређује степени знања. Интуитивни степен био би онај у којем постоји непосредна перцепција; демонстративни, који зависи од других идеја за усмеравање резоновања; и осетљиво, што указује на оно што је у спољном свету.
Такође вреди напоменути да је филозоф нагласио значај памћења у објашњавању знања. док знање Тренутни то би била перцепција која се тренутно ствара; знање уобичајени то је оно које зависи од памћења, јер се перцепција догодила раније, не доводећи у питање његову гаранцију.
Погледајте такође: Здрав разум - мисао стечена посматрањем и понављањем
Политичка мисао за Лоцкеа
Политичка нестабилност у другој половини 17. века у Енглеској, посебно наследством краља Карла ИИ, били су догађаји који су обележили писање Два уговора о цивилној влади. Објављено анонимно након повратка Јохна Лоцкеа из Холандије, ово дело би требало проучавати у целини, а не као два засебна списа. Док се први уговор састоји од а одбијање апсолутизма, у директној критици предлога Роберта Филмера о божанском праву, други започиње расправу у корист грађанске владе по узору на теорије друштвеног уговора. Вреди напоменути да се питање слободе може видети у ове две расправе.
Заговорници апсолутизма углавном су претпостављали да је моћ монарха дао Бог. Ова теорија је заузела средњовековне концепције и краљевима доделила неупитну моћ земаљских сила. Јохн Лоцке се посветио поновном прегледу аргумената изнетих у Патријарх, написан средином 30-их у 17. веку и објављен 1680. године, не само да их оповргава кроз разум, већ и указује на то да нису имали библијску подршку коју је њихов аутор бранио.
Док је Роберт Филмер схватио Адама као првог монарха коме је додељена власт над земљом, моћ коју су наследили апсолутистички краљеви, антиапсолутистичка критика је указао да су аргументи библијски погрешни, посебно питање наследства ове моћи, што би довело до пропитивања власти краљева над њиховим предмети.
У другој расправи је опис стања природе као ситуација у којој су људи били под једнаким условима слободе и једнакости. Овај опис који је у великој мери у супротности са тумачењем које је предложио Тхомас Хоббес, појашњена је улогом закон природе. Ово би било попут моралне инстанце људског понашања, јер је успоставила забрану наношења штете ближњем. Као божанске творевине, сва људска бића би била подједнако рационална, јер су сви имали једнаке способности, а не било би разумно претпоставити да постоји подређивање једног човека другом или узнемиравање међу људима, јер би сви били слободни и независна.
Филозоф признаје да би разумна критика била преиспитивање онога што се дешава када људи просуђују о својим стварима: не би ли били склони привилегирати себе и оне који су им блиски? Јохн Лоцке тврди да грађанска влада то је решење потешкоћа које се јављају у природном стању, али договор који оснива политичку заједницу не би требало да настане као последица ових питања.
Мислиоц износи наизглед једноставну, али дубоку мисао: само је пакт уз сагласност свих оно што људе тера да се организују у политичка заједница, то јест, постоји неколико паката који се формирају међу људима, али само овај пружа ваљану основу.
Релевантност овог питања се уочава приликом дефинисања слобода у друштву, наиме: подвргавање само законима успостављеним као резултат тог пакта. Без универзалног пристанка, закони би били доведени у питање, што представља неодобравање успостављене власти.
Један од циљева постајања чланом политичке заједнице био би очување ваших природних права, попут права на живот, слободу и имовину. Пакт би омогућио а непристрасност то не би било могуће у природном стању, гарантујући та права. Филозоф је такође изјавио да када влада није ухапшена због гарантовања ових права, побуна је легитимна, јер постоји кршење закона природе.
„Ако је човек у природном стању тако слободан, као што смо рекли, ако је апсолутни господар своје личности и имовине, једнак највећим и никоме субјекта, зашто ће се одрећи те слободе, зашто ће напустити своје царство и подложити се власти и контроли било ког другог снага? Очигледно је одговорити да, иако у природи има такво право, његово уживање је врло неизвесно и стално је изложено инвазија трећих лица, јер је, будући да је и сам краљ, [...] уживање имовине коју поседује у овој држави врло несигурно, врло ризичан." |3|
Ваша запажања о право својине представљају занимљиво решење. Џон Лок је предложио да човек својим радом модификује природу, чинећи резултат свог напора својим власништвом. Иако је све остало заједничко свима, посао оно што је колективно претвара у приватно власништво. Ово решење је такође у резонанцији са природним законом, јер циљ дела не би била ситна акумулација, већ корист за човечанство. Присвајање више од потреба нанело би штету другима.
Такође приступите: Облици власти - како влада организује своја овлашћења
Запажања Џона Лока о образовању
У Неке мисли о образовању, првобитно објављен 1693. године, Лоцке предлаже размишљања о томе како подстаћи децу да развијају свој разум. Образовање би требало да буде и ума и тела, што указује да би учење захтевало посвећеност. У сваком случају, постоје препоруке да настава не буде досадна, јер ментор не само да подучава садржај, већ и мотивише укус за учење.
Треба напоменути да су се ове мисли претвориле у препоруке за образовање деце у богатији део друштва, грађански, али то не умањује значај њиховог коментари. Јеан-Јакуес Роуссеау је изнео критику овог предлога, јер у његовом концепцији дете треба посматрати у његовом природном развоју, без друштвених ограничења.
„Стога је врлина и само врлина једина тешка и суштинска ствар у образовању, а не смела ароганција или било какав благи напредак у уметности доброг рада. [...] Ово је чврста и значајна имовина коју заповедник мора претворити у предмет својих читања и разговора. Да образовање користи сву своју уметност и сву своју снагу да обогати дух, да постиже тај циљ и то не заустављајте се док млада особа не осети да је ово добро право задовољство и ставља своју снагу, своју славу и своје срећа “. |4|
Оцене
|1| ЛОЦКЕ, Јохн. Писмо о толеранцији. Превод Аноар Аиек. У: ЛОЦКЕ, Јохн. ЗАКЉУЧАТИ, Друго издање Сао Пауло: Абрил Цултурал, 1978а. П. 1-29.
|2| _____. Есеј о људском разумевању. Превод Аноар Аиек. У: ЛОЦКЕ, Јохн. ЗАКЉУЧАТИ, Друго издање Сао Пауло: Абрил Цултурал, 1978в. П. 133-344.
|3| _____. Друга расправа о влади. Превод Е. Јаци Монтеиро. У: ЛОЦКЕ, Јохн. ЗАКЉУЧАТИ, Друго издање Сао Паоло: Абрил Цултурал, 1978б. П. 31-131.
|4|_____. Неке мисли о образовању. Превод Магдалене Рекуика. Цоимбра: Алмедина Едитионс, 2012.
Аутор Марко Оливеира
Наставник филозофије