Демократијарасне је стање пуне једнакости међу људима без обзира на расу, боју коже или етницитет. У данашњем свету, упркос крају поробљавања и осуди пракси и идеологија расистички, ипак не постоји расне демократије, јер постоји огроман понор који одваја црно, староседелачко и староседелачко становништво од белог становништва.
Опширније: Верска нетрпељивост - питање које је често повезано са расизмом
Шта је расна демократија?
Када говоримо о демократији у ширем смислу, не говоримо само о могућности политичког учешћа већ и о једнаким правима, социјалној једнакости, расној једнакости и слобода загарантована свим људима.
Размишљање о расној демократији стога захтева размишљање о друштву у којем су сви људи, без обзира на етничко-расно порекло и боју коже, слободни и имају једнака права.
Због прошлости од ропство, расизам и експлоатација афричких територија од стране европских народа који су оставили неизмерно
ожиљак од предрасуда и дискриминације у нашем друштву, изван страшног паљеница која је милионе Јевреја осудила на неправедну смрт, Уједињене нације (УН) прогласиле су 1948. Универзалну декларацију о људским правима. Декларација наглашава једнака права свих људских бића, без обзира на расу, боју коже, религију, националност или пол.Према чл. 2 одУниверзална декларација о људским правима, „Свако људско биће има способност да ужива права и слободе утврђене овом Декларацијом, без икакве разлике, било да раса, боја коже, пол, језик, религија, политичко или друго мишљење, национално или социјално порекло, богатство, рођење или било које друго стање"|1|. Признање једнаких права од стране УН важан је корак ка успостављању расне демократије у свету.
Такође приступите: Какав је био живот бивших робова након Златног закона?
ТХЕ Устав Бразилске федеративне републике из 1988 такође наглашава успостављање једнаких права међу људима без обзира на било који дистинктивни елемент. Уметност. 5 Устава каже: „сви су једнаки пред законом, без икаквих разлика, што гарантује Бразилци и странци који бораве у земљи неповредивост права на живот, слободу, једнакост, сигурност и имовина"|2|. Иако не помиње директно етничко-расно питање, цитирани одломак документа сведочи да не може бити било какве дискриминације, имплицирајући да расна дискриминација није дозвољена.
Наведени документи су важан алат за изградњу нације у којој постоји расна демократија, међутим, доношење закона није довољно, потребно је да се он поштује. Поред расне дискриминације и предрасуда, потребно је још много тога учинити да би се земља у ствари сматрала расном демократијом.
Због чињенице да постоји расизамструктурне који црно-беле раздваја у различите друштвене класе, што спречава приступ црног становништва основном образовању, здравству, сигурност и достојно запошљавање, неопходно је предузети мере историјске репарације тако да је нација у ствари демократија расне.
Постоји ли расна демократија у Бразилу?
Тренутни одговор на питање које почиње у нити је „не“. У Бразилу не постоји расна демократија, као нигде у свету нема расне демократије. У том расизму, у најбољем случају, постоји мит о расној демократији који није толико очигледан као у Сједињеним Државама, Европи или Јужној Африци.
Сједињене Државе и Јужна Африка одржавале су правне системе расне сегрегације који су трајали, у случају Сједињених Држава, све до шездесетих година прошлог века, а у случају Сједињених Држава. Случај Јужне Африке, до 1980-их. У тим случајевима, црначка популација третирана је као грађанин другог реда, јер им је ограничен приступ јавним службама и ограничена су или чак ускраћена грађанска права.
Од укидање ропства у Бразилу никада није постојао рестриктивни закон који је званично раздвајао црно становништво од белог становништва. Међутим, постоји расистичка идеологија која траје до данас, а пре свега постоји расизамзастрта, структурни, који црно становништво држи даље од пуноће њихових права у нашој земљи.
Према Кабенгелеу Мунаги, конгоанском натурализованом у Бразилу и заслужном професору антропологије на УСП, „демократија ће бити стварност само када у ствари расна једнакост у Бразилу и црнци не трпе било какву врсту дискриминације, предрасуда, стигматизације и сегрегације, било у погледу класе или у погледу расе. Стога класна борба за црнце мора ићи паралелно са самом расном борбом "|3|. На овај начин је бразилски структурни расизам препрека друштвеном уздизању црнаца, и, све док постоји разлика у друштвеним класама које су такође обележене бојом коже, немогуће је говорити о расној демократији.
О. структурни расизам је онај који није изричит у јасним и јасним предрасудама и дискриминацији, јесте укорењена у друштву. Структурни расизам је укорењен у темељима бразилског друштва и може га приметити само оштро око које види несклад у приходима, запошљивости и маргинализацији црне популације у односу на белу популацију. Због чињенице да Бразил није представио званични пројекат сегрегације црнаца и белаца, овде је раширена идеологија (или мит) расне демократије.
Погледајте такође: Бразилска култура, производ мешања
Шта је „мит о расној демократији“?
Мит је нешто нестварно, непостојеће, фантастична приповест. Говорећи о „миту о расној демократији“ наводи нас на тумачење да расна демократија не постоји. У ствари, тренутно, посебно у Бразилу, расна демократија је легенда. већи део здрав разум он потврђује да у Бразилу нема расизма, да у њему постоји расна демократија због чињенице да не постоји тако јака подела раса као данас у Сједињеним Државама.
![Књига Цаса Гранде е Сензала, Гилберта Фреиреа, разоткрива наводно срдачан однос црнаца и белаца. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Најјаче и социолошки описано порекло мита о расној демократији овде у Бразилу потиче из дела бразилског социолога Гилберто Фреире. Фреире је био студент социологије и антропологија у Бразилу, у 20. веку. Упркос томе што се налазио у преднаучном периоду бразилске социологије (када су то били социолози интелектуалци и научници са обуком у другим областима, попут права и филозофије, али којима су били посвећени учити социологија), мислилац Пернамбука дипломирао је и докторирао на пољу друштвених наука у Сједињеним Државама, развијајући тезу о друштвеној организацији колонијалног Бразила.
У велика кућа и конаци за робове, најраспрострањеније дело овог аутора, противи се теоријама такозваног научног расизма с почетка 20. века, које бранили расну чистоћу и „бељење“ бразилског народа као полазну тачку за достизање фазе веће еволуције Друштвени. За бразилског социолога то је било мисцегенатион то је генерисало јачи народ способан за већи развој. Проблем Фреире-ове тезе је тај што је она подразумевала постојање а односпријатељскиизмеђу господара и робова у бразилском колонијалном периоду.
Према социологу, господари су одржавали срдачан однос са својим робовима, често имајући сексуалне односе са њима. Проблем овог погледа је у томе што не види да срдачност роба према свом господару потиче из страх и да су сексуални односи између робова и белих господара били, већину времена, силовање или су они пристали због страха да су морали да трпе казну због одбијања да учине такво дело. Иста појава догодила се и бразилским Индијанцима и белцима.
Овај циклус сексуалног злостављања резултирао је првим случајевима размножавања у Бразилу у 16. веку и интензивирао се до краја ропства. Не можемо рећи да је сва разноврсна генерација тог периода била резултат злостављања и силовања, али већина тога је била. Испоставило се да су у другим земљама, попут Сједињених Држава, које су такође имале велики део радне снаге у то време засноване на поробљавање афричких народа, готово да није било никаквог мешања. Ова чињеница, усуђујемо се да кажемо, није се догодила због недостатка срдачности између црнаца и колониста у Сједињеним Државама, већ због изворног протестантског морала. англикан (Англиканска црква је била најјача међу енглеским насељеницима у 17. и 18. веку), која је осуђивала жестоко и оштрије било који сексуални чин који није био за размножавање унутар венчање.
У ствари, с обзиром на крај ропства, може се видети у Бразилу велико мешање између црнаца афричког порекла, белаца европског порекла и аутохтоних Индијанаца из бразилских земаља, по чему се наша земља разликује од свих осталих колонизованих територија на Западу. Међутим, расизам је дуго трајао на еклатантан, јавни и некажњен начин, па чак и данас, у приватној и јавној сфери опстаје на прикривени и структурни начин.
Аутори попут Кабенгеле Мунага, покојног бразилског социолога и професора на УСП Флорестан Фернандес, уметник и политичар Абдиас до Насцименто, писац Цонцеицао Еваристо, између осталих имена, одговорни су за демистификујући идеју о постојању расне демократије у Бразилу.
Структурни расизам и уверење да у Бразилу нема расизма велики су непријатељи у борби за праведније друштво. Баш као хомофобија и мизогинија, расизам је препрека да се формира бразилско друштво засновано на стубовима демократски и републиканци за једнакост и слободу.
Кредит за слику
[1] Глобал Публисхер [Репродукција]
Оцене
|1|УНИВЕРЗАЛНА ДЕКЛАРАЦИЈА ЉУДСКИХ ПРАВА, УН, 1948.
|2|БРАЗИЛ. Устав Федеративне Републике Бразил: уставни текст објављен 5. октобра 1988. 53. изд. Брасилиа: Заступнички дом, Издања већа, 2018, стр. 9.
|3|Погледајте говор Кабенгеле Мунага на порталу ГГН кликом овде.
написао Францисцо Порфирио
Професор социологије
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm
