Расна демократија, такође названа социјална демократија или етничка демократија, била је социополитичка појава која се појавила у Бразилу средином 1930-их.
Иако није користио саму номенклатуру, концепт расне демократије увео је Гилберто Фреире у свом раду под насловом Цаса-гранде & Сензала, објављеном 1933.
Концепт се заснивао на уверењу да су односи између робова и господара били срдачни и описао је расне односе у Бразилу као нешто мирно и пријатељско.
У поређењу са стварношћу коју су искусиле Сједињене Државе, где је постојала снажна расна сегрегација која се одвијала врло насилним средствима, закључено је да Бразил није расистички.
Неки научници су сматрали да је Бразил земља без расне дискриминације и да Бразилци нису доносили вредносне судове на основу етничке припадности.
Такође се сматрало да је постојећа дискриминација у Бразилу повезана са друштвеним класама.
Дакле, веровало се да је разлог што црнци заузимају секундарне послове и што они углавном живе у великим разликама у поређењу са белцима, било је повезано са чињеницом да су део нижих друштвених слојева, а не баш са чињеницом бити црнац.
Мит о расној демократији у бразилском друштву
Гилберто Фреире, Бразилски социолог и аутор дела велика кућа и конаци за робове (из 1933.), многи су га сматрали „оцем“ идеје расне демократије у Бразилу.
Гилберто Фреире (15. марта 1900 - 18. јула 1987) (Аутор: Р.ури / Цреативе Цоммонс)
Међутим, према његовим речима, чињеница да се његов рад односи на велико мешање између етничких група у Бразилу, није значила да дискриминација уопште није постојала на бразилској територији.
За Фреиреа би континуирано размножавање које се дешавало на бразилској територији било одговорно за оно што је он назвао мета-раса.
Мета-раса се састојала од превазилажења самог концепта расе, који се почео сматрати индиферентним и искључиво биолошким фактором.
Гилберто Фреире је такође развио теорију под називом лусо-тропикализам, која се састојала од сопствене интерпретације како би се догодила интеграција Португалаца у тропске крајеве.
Лусо-тропикализам је тврдио да су се Португалци интегрисали у тропске крајеве колонизацијом заснованом на разноврсној генерацији, евангелизацијској мисији и културној узајамности.
Упркос томе што је изгледало да је прихватио и усвојио ову теорију као стварну, португалски режим је никада није стварно уградио, већ је поступио само за себе.
За Португалце је теорија Гилберта Фреиреа послужила као излаз из изолације у којој су се нашли током 50-их и 60-их, чинећи да португалски колонијализам преноси позитивну идеју колонизације филантропски.
1976. год. Тхомас Скидморе објавио дело под називом Црно у белом.
Овај рад се састојао од студије која је пропитивала бразилске расне односе и анализирала да ли је концепт расне демократије заиста истинит.
Томас је сматрао да је идеју о расној демократији створила бразилска елита, углавном бела, да би камуфлирала постојећу расну опресију.
Једно од најистакнутијих имена у погледу мита о расној демократији и његових последица по бразилско друштво је Флорестан Фернандес.
Флорестан Фернандес (22. јула 1920 - 10. августа 1995) (Аутор: Антонио Милена)
Флорестан је био бразилски политичар и социолог који је развио низ студија с циљем анализе претпостављене расне демократије у Бразилу.
Социолог је на крају изнео неколико контрапункта који су довели у питање веродостојност концепта расне демократије.
Међу њима се нашло и неколико неприлагођавања која су се односила на упоређивање социјалних положаја белаца и црнаца, што је он приписивао остацима ропства.
Ситуација црнаца и мулата се не схвата као табула раса из периода роба и онога што се догодило током успостављања конкурентског друштвеног поретка. [...] Са социолошке тачке гледишта, оно што је у овој позадини важно јесте чињеница да популације црнаца и мулата Бразилско тржиште још увек није достигло ниво који фаворизује њихову брзу интеграцију у професионалне, социјалне и културне структуре капитализам.
Флорестан Фернандес је веровао да је мит о расној демократији изграђен на две заблуде:
- Схватање да би мешање било облик друштвене интеграције и као симптом расне фузије и једнакости.
- Збуњеност у вези са постојањем образаца расне толеранције који би преовладавали „у сфери социјалног декора са правом расне једнакости“.
Упркос томе, Флорестан је веровао да су неке тачке повољне за постојање истинске расне демократије:
У првом реду је важно укључити „црнце“ и „мулато“ (као и друге „етничке, расне или држављани ") у програмирању друштвено-економског развоја и у пројектима усмереним на повећање ефикасности националне интеграције. С обзиром на расну концентрацију дохотка, друштвени престиж и моћ, „популација боја“ нема виталности да се суочи и реши своје моралне проблеме. На влади је да прикупи алтернативе, које би, у ствари, касниле. У овим алтернативама, школовање, ниво запослености и расељавање становништва требало би да добију огроман значај. Укратко, потребан је програм за борбу против сиромаштва и његових ефеката на ову популацију.
озбиљан последица расне демократије за бразилско друштво било је то што је створило погрешну идеју да у Бразилу није било расних предрасуда и да су грађани свих етничких група имали иста права и исте могућности.
Тек након неколико студија, ова идеја је демистификована.
Знати значење демократија.
Мисцегенатион ин Бразил
За неке научнике, мешање међу Индијанцима, црнцима и белцима било је доказ да земља није имала расистичке карактеристике и да су се сви односили на све остале.
Следећа линија мишљења тврди да је само по себи представљање расне тактике расистичка тактика за „прочишћавање“ етничке припадности становништва.
Ово „прочишћење“ чак је представљало политички пројекат чији је циљ бељење народа: 18. септембра 1945. влада Гетулио Варгаса је регулисала улазак имиграната у Бразил како би се задовољила „потреба да се у етничком саставу становништва сачувају и развију најпогодније карактеристике њиховог порекла Европска унија".
Ова мешавина свих етничких група са белом бојом требало је током година и генерација да „осветли“ боју коже следећих генерација.
Овај политички пројекат је сам по себи јасно ставио до знања да је вера у постојање расне демократије у Бразил је била утопијска идеја, а тај расизам је чак примећен и мерама владине агенције.
Погледајте значење расизам.
ТХЕ Цам'с Редемптион, дело из 1852. године које приказује постепено „бељење“ генерација.
Погледајте значење расе и етничке припадности то је од мисцегенатион.
расизам у Бразилу
Расизам у Бразилу односи се на друштвено-политичко-економску структуру која промовише неједнакости засноване на идеалима расне хијерархије.
То је систем угњетавања који ускраћује могућности неким друштвеним групама (углавном црнцима и Индијанцима) на основу боје коже и / или етничке припадности (претходно назване раса).
Расизам се појавио у Бразилу заједно са дефиницијом колонијалног друштва.
Ропство црних Африканаца започело је на бразилској територији почетком 16. века. Поробљени црнци углавном су се сматрали подљудима и били су присиљени да живе под режимом социјалне, политичке и економске деградације.
На другој страни сцене ропства, у водећим улогама, били су бели Европљани који су координирали и указивали на активности које ће робови обављати.
У овом периоду је превладала идеја да белци буду супериорнији, да наређују, доносе одлуке итд. и да су црнци инфериорни и ограничавају се на покоравање.
Расизам постаје злочин у Бразилу
1988. године створен је закон, закон 7716, којим се дефинишу злочини расизма.
Уметност. 5, укљ. КСЛИИ овог закона Устава Федеративне Републике Бразил из 1988. године, изјављује да „пракса расизма представља нерасположив и непримјетан злочин, подложан казни затвора“.
Тако је утврђено да је расизам злочин за који не постоји могућност плаћања кауције.
Након стварања закона 7.716, створене су и друге мере којима се гарантује да људи различитих етничких група могу имати приступ истим правима, без дискриминације: о Статут о расној равноправности (створено 2010) и Систем квотарасне (створено средином 2000).
Статут о расној равноправности
Статут о расној равноправности закон је који је 2010. донео тадашњи председник Бразила (Луиз Инацио Лула да Силва), а чији је циљ да ефикасно гарантује црнци, једнаке могућности, одбрана индивидуалних, колективних и дифузних етничких права и борба против дискриминације и других облика нетолеранције етнички.
Овај статут дефинише дужност и држање државе у погледу заштите интереса афро-бразилских грађана.
Систем расних квота
Систем расних квота састоји се од резервисања места у јавним или приватним институцијама за групе одређених етничких група, углавном црнаца и Индијанаца.
Један од циљева система расних квота је смањење социоекономских и образовних неједнакости у друштву.
Вероватно је да ове неједнакости имају историјско порекло, јер су у време ропства црнци и Индијанци имали мање могућности.
Универзитет у Бразилији (УнБ) био је први бразилски универзитет који је 2004. применио систем расних квота за црнце.
Током година, готово сви универзитети ставили су на располагање део својих слободних места систему квота, који, генерално, не обухвата само расне квоте као квоте за ученике који су похађали средњу школу у јавној установи, студенте са ниским примањима и особе са инвалидитетом.
Након примене система квота, укупан број црнаца и смеђих који су завршили матуру повећао се са 2,2% у 2000. години на 9,3% у 2017. години.
Према Инеп (Национални институт за образовне студије и истраживања Анисио Теикеира), број број црнаца који се уписују на додипломске курсеве повећао се са 11% у 2011. на 30% у 2016.
Иако се могућност да стекну диплому повећала за скоро четири пута за црначку популацију, према са подацима ИБГЕ-а (Бразилски институт за географију и статистику), стопа дипломаца црнаца још увек није упоредива са стопом белци.
Стога је јасно да је још увек дуг пут до главног циља: смањења неједнакости.
Ипак, део становништва је против квота.
Неки људи верују да квоте на крају јачају предрасуде, подразумевајући да они који их користе немају капацитет да сами постигну одређена достигнућа.
Стварање закона 10,639 / 03 и 11,64508
Закон 10.639 / 03 је усвојен 9. јануара 2003. године и његовим стварањем је регулисано да предавање о афро-бразилској историји и култури обавезно у свим школама, без обзира да ли је образовање јавно или приватно.
Укључивање ових студија спроведено је од основне до средње школе у предметима који то већ чине били део националног курикулума, углавном у областима уметничког образовања и књижевности и историје Бразилци.
Закон је такође утврдио 20. новембар као Национални дан свести о црнцима, дан посвећен борби против расних предрасуда у Бразилу.
Овај датум је изабран као начин да се поклони Зумби дос Палмаресу, вођи куиломболе који је тог дана умро. Зумби је био један од пионира у отпору против ропства.
10. марта 2008, закон 11,645 проширио је деловање закона 10,639 и укључио као обавезан предавање о аутохтоној историји и култури.
Стварање ових закона било је важна и неопходна мера за изградњу расно свеснијег и демократскијег бразилског друштва.
Погледајте такође:
- Расне предрасуде
- Једнакост
- Дан црне савести
- Дискриминација
