Као што је познато, питање живота након смрти било је једно од предмета који је у средњем веку забрињавао већину хришћана. Тешкоће, тескобе, греси и жртве поднете у животу могле су одредити муке пакла или радост небеског живота. Кроз ова два пута човек је себе видео без икаквих гаранција за своје натприродне судбине.
Али, на крају крајева, да ли је било могуће одредити који ће људи отићи у рај или пакао, с обзиром на то да су сви људи могли погрешити у животу?
Како би било могуће квантификовати, на пример, да ли је појединац имао довољно греха или не, да би био осуђен на пакао? Да ли су само светима или онима који су живели у потпуно чедном животу био загарантован улаз у небо? Чинило се да сумњама нема краја.
У четвртом веку д. Ц., свети Августин је гледао на ова питања настојећи да замисли или пројектује средину између проклетства и вечног спасења. По његовом мишљењу, људи склонији греху треба бити осуђени на пакао. Међутим, да су молитве живих у његово име имале снаге, могао би му олакшати патњу божанском снагом. С друге стране, они који су имали неке грехе требало би да прођу кроз припрему за каснији улазак на небо.
У говору светог Августина, уочавамо потребу за трећом судбином способном да преиспита све тако сложени суд о људским делима. Вековима касније, тачно 1170. године, француски теолог Пиерре ле Мангеур употребио је реч лаина пургаториум да би описао место између неба и пакла. Као међупростор, неколико западних уметника који су замишљали представу чистилишта истраживало је елементе свете и демонске природе.
Истражујући друге културе и религије, видимо да се овај трећи начин појављује и у другим веровањима и религијама. Извештаји из шестог века п Ц., истичу да су хиндуисти веровали да њихове мртве могу одвести на три различита места: свет светлости биће резервисан за праведнике, казнене реинкарнације би био наметнут онима који су намерно грешили, а посредници су живели у времену олуја које ће ускоро бити замењене серијом поновних рођења и побољшања.
Учвршћено у хришћанском свету у 12. веку д. а., идеја чистилишта на крају је била корисна у време када је само средњовековно друштво почело да екстраполира традиционалне поретке феуда. Поновно рађање градова и развој комерцијалних активности отворили су пут за постојање све хетерогенијих друштвених група. Дакле, чистилиште је имало функцију да покрије низ понашања која се нису уклапала у дуалност неба и пакла.
Написао Раинер Соуса
Мастер у историји
Бразилски школски тим
Религија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm