Емпиријска филозофија (од грч емпеириа = искуство) добија од Лоцкеа парадигматску, систематску, методолошку и свесну критичку формулацију.
Следећи традиционалну линију емпиризма, која признаје да сво знање потиче из искуства, стога Лоцке из чула покушава да разуме генезу, функцију и границе разумевања човече. Због тога критикује картезијански појам субјекта као супстанције. “Ум је табула раса”, Рекао би већ Аристотел, који је овде покренут да би показао да у уму не постоји ништа што раније није било у чулима.
Према Лоцкеу, ум је попут пасивног воска, лишеног садржаја, у који подаци осетљивости утискују тамо идеје које можемо знати. Овде идеја нема исто значење као код Декарта (или ако има, она је само накључна, а не урођена). Урођене идеје постоје у људском духу, претходе рођењу и на тај начин координирају начин на који човек зна. Али за филозофа емпиричара, људско знање одређују утисци који потичу од осећаја, а не из урођених разумљивих основа. Тело и ум су једно, они се не разликују као код Декарта. Имајте на уму да и даље радимо са појмом субјекта као темеља, али сада више нисмо универзални предмет (разлог) и него одређени предмет у коме су све представе (идеје) затворене на начин на који сваки појединац опажа стварност. Тада остаје питање: како универзализирати пресуде, будући да су прикази посебни? Ево одговора испод.
Прво, за Лоцкеа једина ствар која човеку може бити урођена је способност хватања (одузимања) идеје појединачних чињеница (као код Аристотела), а не да су саме идеје урођене (као код Декарта). У вашем Есеј о људском разумевању, Лоцке врши својеврсно мапирање начина на који се идеје производе у нашем уму. Идеје проистичу из сензација. Не постоји чиста мисао о само разумљивим концептима, али размишљање је увек размишљање о нечему што примају сензације утиснуте у наш ум. Искуство није ништа друго него посматрање и спољних објеката и унутрашњих операција ума. Мисао није формална, већ је синтеза између форме и садржаја изведених из искуства и ограничених на њега. Искуство може бити две врсте:
1. Спољни, из кога проистичу једноставне идеје о сензацији (продужетак, фигура и покрет итд.);
2. Унутрашња, из које проистичу једноставне идеје рефлексије (бол, задовољство итд.).
Дакле, Лоцке то зове квалитет моћ коју ствари морају да произведу идеје у нама и разликује између:
- примарни квалитети - јесу ли стварни квалитети тела чији су одговарајуће идеје тачне копије;
- споредни квалитети - да ли су могуће комбинације идеја делимично субјективне, тако да њихове идеје не одговарају тачно предметима (боја, укус, мирис итд.).
Према Лоцкеу, ум има и моћ да делује у комбинацијама између једноставних идеја формирајући сложене идеје и да одваја идеје једне од других формирајући опште идеје.
Постоје три врсте сложених идеја:
1. Идеје о моде, које су наклоности супстанце;
2. Идеје о супстанци, рођене из обичаја претпостављања подлоге у којој опстају неке једноставне идеје, и
3. Идеје о односима које произлазе из конфронтације коју интелект успоставља између идеја.
Лоцке такође признаје општу идеју о супстанци, добијену апстракцијом, и не пориче постојање супстанци, већ људску способност да има јасне и јасне идеје. Према Лоцкеу, стварна суштина била би структура ствари, али ми знамо само номинална суштина, који се састоји од скупа својстава које мора имати да би се назвао одређеним именом. Дакле, апстракција (која је код старих била средство којим се постигла суштина бића) код Лоцкеа постаје парцијализација других сложених идеја: опште и универзално не припадају постојању ствари, већ су изуми самог интелекта који се односе само на знакове ствари, било речи или идеје.
Знање се, дакле, састоји у перцепцији везе или договора (или неслагања и контраста) између наших идеја.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-empirismo-critico-john-locke.htm
