Испричајте нам причу коју је проналазач дијалектички то је био Зенон из Елеје, који је изнео аргументе засноване на противљењу теза које су његови противници изнели у намери да да побије појам покрета, показујући тако да је његов господар (Парменид) био у праву говорећи да Биће јесте и не-Биће није é. Али можемо се вратити мало даље у време, у време Хераклита, оца аутомобилизма, како бисмо разумели порекло дијалектике.
Према начину размишљања свет који схвата да се све мења, језик (логотипи) односи се на пхисис, то јест, оно што је речено речено је о природи. Међутим, мисао бележи да су сви објекти у вечној трансформацији, што спречава да се могући концептуални идентитет апсолутно упозна. Дакле, све што имамо су мишљења о свету и, да не бисмо ризиковали да непрестано грешимо, морамо да пажљиво посматра овај процес постајања или преображаја који се у овом тренутку може назвати дијалектиком ствари.
Па, управо овде долази до Зеноове мисли, много касније, за коју је кретање илузија. Он систематизује оно што називамо дијалектиком управо да би истакао Парменидову логику, која привилегује јединственост и унивотност Бића. Свака врста пресуде осим таутолошке (А је А) уводи покрет у мисао и стога је погрешна.
Нешто касније, да би то решио, Платон је промовисао синтезу између аутора покрета и непокретност, схватајући да постоје две различите, али комплементарне стварности: разумни свет и свет разумљив. У разумном, због своје разноликости и многострукости, опажа се кретање, што би само по себи спречило сваку предикацију. Јасно је да постоји проблем комуникације између идеја, што би омогућило, како је Парменид схватио, да се могу доносити само таутолошки судови. Дакле, да би заштитио јединство интелигенције у дискурсима који су осетљиви, Платон је развио нови облик дијалектике, који је кренуо од дијалога саговорника који напуштају само осетљиви план у потрази за идеје. То значи да разумљиви свет, као екстралингвистички фактор, промовише знање осетљивих ентитета, одређујући њихове облике постојања. Чисто знање је идеално, али иако га не можемо апсолутно достићи, не смемо одустати, јер је идеал тај који регулише логотипи (Језик).
Аристотел, Платонов ученик и изумитељ онога што називамо логиком, дијалектику схвата као расправу о мишљењима која су још увек формално неутемељена, али која могу или не морају резултирати науком. Развио је формални инструмент способан да обрачунава односе посредовања између онога што је речено, како би извукао закључке адекватне познавању предмета. Овај инструмент је силогизам.
Дуго времена дијалектика је била потиснута у други план, а математика ју је у логици заменила. Међутим, у деветнаестом веку, немачки мислилац Хегел, заузимајући мисао о Хераклиту и Платону, дао је ново разумевање дијалектике. Према њему, дијалектика се бави синтезом између конкретних историјских ситуација којима је циљ превазилажење супротности које је успоставио сваки народ, у свакој ери. Дакле, политички режим, религија или било који људски чин (култура уопште) представља дистанцирање од природе, али онај који настоји да напусти себе и врати себи као дух. Природа и дух су иста ствар и одвијају се у ономе што називамо историјом разума. Разум постоји интерес да се развије како би остварио свој идеал у свету. Стварно је рационално и рационално је стварно, рекао би Хегел, успостављањем појмова тезе, антитезе и синтезе као самог кретања људске мисли.
Међутим, оно што је било заиста важно била је последица ове мисли за другог немачког филозофа: Карла Маркса. Према овом аутору, контрадикције у стварима не зависе од разлога који превазилази нашу стварност, али они су резултат начина на који организујемо своју производњу, односно наших материјалних услова постојање. Са Марксом значи рећи да противречности можемо превазићи тако што ћемо постати свесни своје историјске ситуације, односно класне свести. На врхунцу синтезе, телеолошка држава не би била онаква какву је Хегел желео, држава која занима Разум, већ уобичајени начин живота који би спречио настајање контрадикција како би се људи разликовали према економским класама.
Дакле, оно што је заједничко међу овим ауторима је да они дијалектику поимају као спој форме и садржаја за разумевање стварности, доказујући логику уједињену у онтологију.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП