У средњовековном периоду већина људи није знала читати и писати. Сиромашни нису имали приступ школи, а племићи нису требали бити писмени да би били господа и убирали порез од кметова. Ко је проучавао и писао књиге било је свештенство, посебно монаси.
Развој трговине и урбаног живота донео је културну револуцију. Раст урбаног подстицајног интелектуалног живота. Власници градова (трговци и занатлије), такозвани буржуји, започели су борбу против старе културе манастира (верске школе у сеоским градовима).
У овом веку је из ових разлога тријумфовала нова институција: Универзитет. Баш као што су ови буржоази створили своја удружења (гилде и корпорације), они су се удружили и створили Универзитет (неку врсту корпорације културе).
Да би се ослободили снажне моћи бискупа, буржоазија је тражила подршку папе који је у овом доба (13. век), покушавала је да наметне своју моћ локалним Црквама у којима доминира владике.
Појавио се у градовима као што су Окфорд (Енглеска - овај универзитет основан у 12. веку, и даље је један од најважнијих на свету), Париз (Француска) и Болоња (Италија).
Ове универзитете су штитиле црква, велики феудалци и богати становници градова. Универзитетски професори бирани су међу свештенством. Свети Тома Аквински постао је, као универзитетски професор, најважнија личност у мисли тринаестог века.
Универзитети су изучавали медицину, право, теологију (проучавање Библије и рационалне идеје о хришћанској религији), филозофију. Природне науке нису биле јако развијене и на универзитетима се оно што су Грци и Арапи већ предавали практично понављало. На Универзитету тадашњи проблеми нису проучавани. У њему су мушкарци били спремни да упознају прошлост и живе своју садашњост без да је критикују.
Студенти ових универзитета били су синови племића из целе Европе. Стога су универзитети формирали само људе из феудалне елите. Све студије, медицина, право, уметност, науке, писма и теологија, рађене су на латинском. Језик им није представљао проблем, јер су сви говорили и писали на латинском.
Наставна метода се звала сколастика. Студенти су проучавали текст великог аутора из прошлости. На пример, Грци Платон и Аристотел, које су тумачили мајстори средњовековне цркве, као што су Свети Августин и Свети Тома Аквински. Ученици и њихови наставници су коментарисали текст и расправљали о њему. Међутим, у овим расправама нико није доводио у питање шта су говорили велики аутори. Њихов ауторитет је био апсолутни. Због тога је вековима касније сколастика била оптуживана да је облик догматског проучавања, односно ускогрудности.
Најважније од свега, универзитети су представили сјајну нову особину: мало по мало интелектуални живот више није био у потпуности повезан са Црквом. Мисао је стицала аутономију од свештенства.
Уметности (архитектура, скулптура и сликарство) постале су израз доминације урбаног живота над сеоским животом.
Иако је искористила романичку изградњу, архитектура нам је оставила лепе и смеле готичке цркве, пуне светлости, за разлику од романичких, пуне сенки.
Цркве у романском стилу грађене су у камену, док су приватни станови били у дрвету или цигли. Унутрашњост је била живописна, а зидови и плафон обојени су у разне боје, а у декорацији су коришћени везени таписери. План цркава је био базилика, која се састојала од централног брода и два крила или бочних лађа, али постојали су и други формати.
Декоративни елемент и скулптура у романичким црквама често су имали за тему чудовишта, с обзиром на утицај келтске и германске митологије. Скулптура је такође избегла романичке теме (укључујући смрт) и узела живот као модел, користећи углавном флору и фауну. Други средњовековни стил, готика, није заживела у Италији.
За име готског стила заслужан је италијански Вассари, који га је сматрао варварским, односно од Гота. Употреба бојевих глава и летећих контрафора омогућила је велику унутрашњу лакоћу: будући да куполе подупиру ови лукови који су били унутар зграде, стубови би могли бити витки и елегантни, а зидови, који више не подносе тежину плафона, могли би се поцепати како би се омогућило осветљење и тако се појавили уметности витраж.
На готичким столицама декоративни елементи се разликују од романичких цркава. Животиње нестају, замењене стилизацијама биљака; у овој уметности, у суштини аристократској, она постаје уобичајена за лик витеза и скулптуре у природној величини у саркофазима великих ликова.
Светитељи су и даље били резбарени; међутим, његова физиономија више није показивала такву светост, била је стварнија и људскија. Личне особине су верно копиране или у најбољем случају благо стилизоване, али остају лако препознатљиве и често су изванредни психолошки портрети. Човек је коначно изронио из камена: био је племенита и достојанствена фигура, устала је из рушевина остављени инвазијама варвара, пролазећи кроз дуг период од девет векова освајања и побеђује.
Текст написала професорка Патрициа Барбоза да Силва, лиценцу Федералног универзитета Рио Гранде Фоундатион - ФУРГ.
Колумниста бразилске школе
Библиографска референца
- ФЕРРЕИРА, Јосе Роберто Мартинс, Историја. Сао Пауло: ФТД; 1997.
- МОРАЕС, Јосе Гералдо. Пут цивилизација. Сао Пауло: Тренутно. 1994.
Средњи век - Историја - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historia/cultura-urbana.htm