Ат стање природе, према Хоббесу, људи могу да раде све ствари и, према томе, користе сва средства да их постигну. Према овом аутору, људи су по природи зли (човек је човеков вук), јер поседују неограничену моћ насиља.
Човек се другом човеку намеће само силом; власништво над било којим објектом не може се делити или делити. У почетку, када постоји спор, конкуренција и добијање неког добра, сила се користи за освајање. Није довољно, јер ништа не гарантује добро уживање у добру, освајач користи силу да то добро одржи (прибегава насиљу ради сигурности овог добра).
Као резултат ове добре употребе природних способности (да би се постигло неко добро, добра употреба разума, страсти, искуства и физичке снаге), формира се репутација која није ништа друго него виђење које други изражавају као оцењивачко признање које себи даје (хвалисање). Ово признање такође је узрок неслоге, јер ниједан човек себе не доживљава инфериорним у односу на друге, па се због тога насилно намеће другима као супериорнији.
Дакле, и због мале физичке или интелектуалне разлике између људи у природном стању, Хоббес то схвата у овом стању све је могуће, јер не постоје правила која спречавају мушкарце да узимају оно што припада другима, нити која их спречавају да нанесу патњу друго. Сваки човек потенцијално представља претњу другом човеку и то се прихвата пасивно или активно. Страсти су субјективне и безбројне, али све теже максималном циљу: очувању живота и сузбијању бола. Ово омогућава однос са другима у вези узајамне помоћи ради одржавања ове сврхе. Али ипак постоје и други односи који имају различите циљеве. Чак и промовисање прописа који одржавају поштовање и ред, одлучује се ко ће промовисати ову уредбу. Овај спор који надилази појединца и обухвата групе појединаца, а који у овој доминацији такође види одбрану од доминације других, је оно што карактерише цивилно друштво. Овде је моћ насиља сваке особе усмерена на представничко тело које ће га користити за одржавање принципа очувања и мира.
Тада се може видети да суживот није добре воље, нити је пријатан, већ је конвенционалан, прихватљив и подношљив, у којем су мушкарци склониште, бежећи од тог стања генерализованог рата свих против свих, истичући потребу за стварањем државе од а Друштвени уговор која има за циљ абдикацију неограничене моћи сваког од њих и преусмеравање те моћи (полицијске моћи) за одржавање реда и стабилности.
Стога, за Хоббеса апсолутна слобода и докази о снази човекових природних способности покрећу ово неповерење узајамно и континуирано, генеришући страх, што би оправдало стварање вештачења за решавање унутрашњих поремећаја а друштво. Велики Левијатан, држава, је ово људско средство способно да реши ове поремећаје. Тако такође схватамо стварање закона. како се зове јуспозитивизам није ништа друго до схватање да природни закон мора бити укинут, потиснут конвенционалним, вештачким поретком, који су људи измислили у циљу општег добра, а то је очување живота.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/hobbes-estado-natureza.htm
