Артхур Сцхопенхауер критиковао објашњења рационалисти о темељима стварности и разрадио рефлексију усредсређену на а метафизички концепт који је именовао "вољом". Он заснива многе аспекте своје теорије Иммануел Кант, критикујући га, међутим, због његовог предлога моралног утемељења. Жарко се успротивио Георгу Вилхелму Хегелу, упућујући своје критике на Фриедрицх Вилхелм Сцхеллинг и Јоханн Готтлиеб Фицхте.
Фриедрицх Ниетзсцхе је сигурно један од филозофа на који је највише утицала његова теорија која је такође био утицајан, посебно у свету уметности.. Трагове његове перспективе патње налазимо у књижевности, у делима Томаса Манна, Леона Толстоја и Мацхадо де Ассис, да поменем само неке. Његов утицај на Рицхард Вагнер, евидентно у његовој опери под насловом Тристан и Изолда.
Сцхопенхауерова биографија
Син Хеинрицха Флориса Сцхопенхауера, богатог трговца, и Јоханне Хенриетте, Артхур Сцхопенхауер-а рођен у Данцигу
(сада Гдањск, Пољска) у фебруару 1788. Подела земље, 1793. године, доводи до тога да се породица пресели у Хамбург (Немачка). Хајнрих одлучује да започне школовање свог сина и шаље га у Француску, где је дочекан у кући Грегориос-а.Научите језик те државе за неколико месеци и почиње да показује способност да студира. Године 1799. послат је у престижни институт Рунге, намењен будућим трговцима, где је остао четири године. Након инсистирања младића да похађа гимназију и тако буде у могућности да студира на универзитету, Хајнрих Шопенхауер му је предложио избор: отиђите на дуго путовање са породицом, уз обећање да ћете касније постати трговац, или останите и следите своју амбицију академске.
Тако породица проводи две године у посети многим земљама а враћа се средином 1804. године. Ово путовање, међутим, само изоштрава одраз Артхура Сцхопенхауера, који уочава природно лепе аспекте места у њиховим социјалним условима.
После очеве смрти у априлу 1805, његова мајка одлучује да се пресели у град Веимар, са млађом сестром Луисе Аделаиде, где је основана контакт са неколико немачких интелектуалаца, укључујући великог песника Јоханна Волфганга вон Гоетхеа. Артхур Сцхопенхауер, с друге стране, држи обећање оцу још две године, све док његова мајка, у одговарајући на једно од ваших писама, охрабрује вас да тражите срећу и саветује вам да донесете одлуку о свом будућност.
Затим одлучује да настави студије, учећи шпански и италијански језик у истом периоду, а затим ступа на Универзитет у Готинги 1809. године. У почетку бира курс медицине, али убрзо затим пређите на Филозофију. Његови записи указују да је проучавао многе дисциплине са различитим предметима, као што су: психологија, поезија, зоологија и историја. Уводи се у размишљање о Платон и Иммануел Кант, као и читање многих класика.
Нестрпљив да студира код Јоханна Готтлиеба Фицхтеа, наставља усавршавање на Универзитету у Берлину. То је 1813. године стиче звање лекара и пресељава се у Дрезден следеће године, где почиње да пише своје велико дело Свет као воља и представљање (1818), прештампано два пута (1844 и 1859). Рад није наишао на добар пријем и на његове предлоге упућене су многе критике. Део првог издања чак је коришћен и као папир за умотавање, а ни друго издање није нашло много читалаца.
Покушајте са наставничком каријером 1820. године на Универзитету у Берлину, али, иако је примљен, покушај да се такмичи са Георгом Вилхелмом Хегелом натерао га је да одустане од тога, јер није успео да се упише у своју дисциплину. У годинама које су следиле нудио је преводе, али није добио ништа значајно.
Са епидемијом колере 1831, догађајем који је смртно жртвовао Георга Вилхелма Хегела, мислилац напушта главни град Берлин и пребивалиште у Франкфурту. Од 1836. па надаље, посветио се редовном читању и писању, решен да стекне популарност. Постоји кратко постигнуће 1839. године, када га Норвешка академија наука награђује за дисертацију.
О. чекало признање, међутим, дешава се само објављивањем Парерга и паралипомена (1851). Ова збирка кратких размишљања о разним темама намењена је широј јавности, а филозоф је желео да она буде објављена пре његове смрти. Уз мало продаје претходног великог дела, мало је људи било вољно да објави књигу.
У преписци са Јулиусом Фрауенстадтом, он представља проблем и жали због поређења са а плесачица која је добијала понуде за објављивање својих мемоара и добијала је на значају у новине. Интервенција овог обожаваоца је та која решава проблем и шаље књигу на објављивање.
Почињу да је посећују многи поштоваоци, интелектуалци и уметници, и ваше књиге и мисли су истакнуте у часописима из целог света. У Лајпцигу се отвара курс за изучавање његове филозофије, а његову бисту моделира уметница Елисабет Неи.
1860. године почео је да доживљава убрзане откуцаје срца и проблеме са дисањем. 21. септембра је пронађен у свом стану, беживотан.. Са мајком и сестром који су сада покојни, оставио је у тестаменту износе у фонд намењен пруским војницима који су се борили 1848-1849.
Опширније: Савремена филозофија: период у који је уметнут Сцхопенхауер
Шопенхауерова филозофија
Филозофија Артхура Сцхопенхауера јепод утицајемИммануел Кант, али без наметања разлога. Под њом се подразумева да нам оно што знамо о свету представљају чула и да је субјективно организовано. Разум обликује апстрактне идеје само са емпиријским подацима. Интелигенција, присутна у свим живим бићима, је та која идентификује спољни узрок ових утисака, али који нам је недоступан.
Стога имамо само представе света. Ово би свет учинило непробојном тврђавом која нас спречава да га знамо онаквог какав заиста јесте. Артхур Сцхопенхауер, према томе, предлаже да не порицемо непосредни пут отворен нашим добровољним делима. Кроз наша тела смо истовремено представљени предмет и воља која постаје објективна у акцијама.
Код људи не постоје узрочно-последичне реакције, као што се у природи воља манифестује директно и позната је. Оно што се дешава са мојим телом може се приписати другим људима, на неки начин свим животињама и природи. Воља се на специфичан начин манифестује у човеку, али свака појава била би израз воље. Реч "ће", стога се не позива на свестан чин и дистанцира се од наше уобичајене употребе; указује, пре, моћ или импулс бића за живот, воља за животом (Вилле зум Лебен, на немачком).
Јасно је да Артхур Сцхопенхауер не пристаје на филозофску концепцију која је била на снази у његово време, наиме просвећеност, у његовој тврдњи да та моћ није рационално схваћена. То је стални и бесциљни импулс, који интимној стварности ствари не даје значење које треба разумети. То песимистични метафизички налаз имаће импликације на дизајн морални тог филозофа.
Његова морална размишљања заснивају се на а критика етичке перспективе Иммануела Канта. Према овој критици, уместо да се претпостави принцип априори, требало би да предузмемо емпиријску истрагу и покушамо да пронађемо акције са неупитном моралном вредношћу. Акције су манифестације непроменљивих унутрашњих одредби, интерес је основно објашњење било ког нашег поступка, што би објаснило себичне мотивације. У сваком случају, проналазимо акције које се не заснивају на интересу, поистовећеном са саосећањем. Моралне радње су, према томе, увек повезане са другима.
Међутим, ови поступци нису израз жеље, већ порицање воље. То је тренутак када се илузија појава схвата, а друга препознаје као слична. Овај процес је сам филозоф идентификовао као мистериозан, с обзиром на себичност уочену у људским поступцима, и његово објашњење представљало би границу коју људско знање не достиже.
Шопенхауерова главна дела
Филозоф започиње своје велико дело, Свет као воља и представљање, са изјавом коју прихвата као истиниту: „свет је моје представљање“. Иако ова истина важи за било које биће, само је човек може постати свестан. Артхур Сцхопенхауер је у предговору првом издању свог великог дела саветовао да се књига прочита два пута. Први од њих треба изводити са стрпљењем, а други, већ са негативним искуством прихватања, указивао би да се дело предаје човечанству, а не савременицима.
Централна мисао није промењена, нова издања састојала су се само од исправки и текстуалних додатака за четири књиге које су чиниле почетно издање. Иако читање захтева претходно знање о епистемолошкој теорији Иммануела Канта, назнаци самог аутора, језик је доступан и текст садржи много аналогија и примера.
Разни текстови Парерга и паралипомена (1851) објављени су у Бразилу у тематски организованим књигама, као нпр Афоризми за мудрост живота (2002), уметност писања (2005), о етици (2012) и други. Објављена су и нека његова предавања, као нпр метафизика лепог (2003), у коме представља дидактичнију студију о суштини лепоте.
Знате више: Емпиризам: струја која је искуство сматрала извором филозофског знања
Сцхопенхауерови најпопуларнији цитати
о етици
„Као и било ко, чак је и највећи геније одлучно ограничен у некој сфери знања и тако открива своје сродство са суштински погрешном и апсурдном људском врстом; исто тако, сваки морално поседује нешто сасвим лоше у себи и чак и најбољи, па чак и најплеменитији лик повремено ће нас изненадити посебне особине малигнитета, подједнако, да препознају његову сродност са људском врстом у којој се јавља сваки степен огорчења, па чак и окрутност."|1|
На темељима морала
„Свака потпуно чиста добра акција, свака заиста незаинтересована помоћ, која је, као таква, искључиво из разлога потребе са другог, то је, када се истражује до последњег темеља, мистериозна радња, практична мистика, под условом да на крају произилази из исте знање које чини суштину саме мистике и не може се објаснити истином било ког другог манир." |2|
Афоризми за мудрост живота
„Истина и стварност је само садашњост; време је заиста испуњено и у њему искључиво почива наше постојање. На тај начин, увек бисмо му требали пружити веселу добродошлицу и свесно уживати у сваком подношљивом сату без падове или болове, то јест, не замућујући је смркнутих лица о прошлим надама или стрепњама за будућност." |3|
уметност писања
„Присуство мисли је попут присуства некога ко воли. Мислимо да ту мисао никада нећемо заборавити и да никада нећемо бити равнодушни према вољеној. Али ван вида, ван ума! Најлепша мисао је у опасности да буде неповратно заборављена када није написана, баш као што нас вољена може напустити ако се не венчамо с њом “.|4|
Оцене
|1| СЦХОПЕНХАУЕР, Артхур. О етици. Организација и превод Фламариона Ц. Подружнице. Сао Пауло: ХЕДРА, 2012а.
|2|_____. На темељима морала, Друго издање Превела Мариа Луциа Цацциола. Сао Пауло: Мартинс Фонтес, 2001.
|3|_____. Афоризми за мудрост живота. Превод, предговор и белешке Јаир Барбоза. Сао Пауло: Мартинс Фонтес, 2002.
|4|_____. уметност писања. Организација, превод, предговор и белешке Педро Суссекинд. Порто Алегре: Л&ПМ Поцкет, 2005.
Др Марцо Оливеира
Наставник филозофије
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm