душа, како динамици активан, има чисто логичан однос и не подразумева стварну промену. Онтолошко стање Идеја је одмор, али не и одмор који искључује овај логични однос са интелигенцијом.
Постоји, дакле, биће као целина и оно, за разлику од кретања и одмора, укључује обоје, комбинујући статички аспект на динамику стварног у супериорној синтези и, на тај начин, штедећи могућност науке и њеног јединства објект. Сада остаје да се у дискурс убаци не-биће и грешка и учини да објекат науке настане, то јест Истина која се разликује од илузионистичке уметности софиста.
Ако не постоји ни универзално кретање ни непокретност, неопходно је установити да ли је заједништво Идеја могуће тако да предикација омогућава другачији облик од таутолошког. Постоје, дакле, три хипотезе:
- Прво, ако је немогуће да се Идеје повежу, онда то нема ни са чим, нити са могућношћу заједништва у било којој вези и, према томе, кретање и одмор не би постојали јер нису могли да учествују у бити.
- Друго, ако је све повезано са свиме, онда би само кретање постало одмор и обрнуто.
Али ако постоји нешто што је прикладно за међусобно удруживање, а нешто што није, то значи да постоји разлог или поредак који дозвољава или регулише таква удруживања. На пример, текстови песама. Између њих постоје сагласност и неслагање. Самогласници, који се разликују од сугласника, попут су везе између свих, спречавајући да се сугласници комбинирају без њих. Такође тонови, бас и високи тонови морају имати закон који дозвољава складну комбинацију. У случају писама, ко има науку и може је пренијети онима који су још далеко од истине, то је граматичар. За тонове, музичар. И у једном и у другом постоји техничка компетенција. Ко нема такво знање, лаик је и неспособан.
Међутим, закон који дозвољава удруживање извучен је из самог појма заједничког учешћа покрета и одмора у царству бића. Иако се свака од ових Идеја, по себи, идентификује, истовремено се диверзификује у односу на друге две. Стога се појављују нова идеална одређења која изражавају идентитет и другост. Појава „истог“ и „другог“ као идеја (заједно са „бићем“, као законом узајамног учешћа) откриће структуру афирмативних и негативних ставова.
Иако су исти и други предикати, кретања или одмора, они се са њима не поистовећују. Такође се разликују од бића, јер да је биће идентитет не би постојала разлика између кретања и одмора; и да је то чиста другост, која је у суштини однос, биће би само по себи разумело апсолут (идентитет са собом) и релативно. Они су, дакле, различите и постојане Идеје. Све идеје учествују у идеји „истог“, док су идентичне себи. С друге стране, Идеја „другог“ напада све Идеје, успостављајући између њих темељни однос другости, по којем се они разликују.
„Биће“, „исто“ и „друго“ представљају се тада, као идеална, неопходна и довољна одређења, која дефинишу онтолошки статус целокупне Идеје. Заједно чине прву и најосновнију артикулацију разумљиве стварности, прву везу коју било која идеја подразумева, када је потврђена као суштина или док учествује у поретку бити. У покрету постоји учешће у Идеји бића и биће се покрета одвија у новом односу учешћа, који је идентитет са самим собом; али зато што овај идентитет није идентитет са бићем као таквим, он за кретање подразумева разликовање бића између бића. Као различито, свако биће (и, у овом случају, покрет) је „друго“ у односу на сва бића, од чега се разликује и то је тај однос другости, каже Платон, што је стварни однос „не бити“. Она успоставља бесконачност не-бића у односу на биће, али елиминише не-биће као супротност бићу, што би било елеатско ништавило, неизрециво, незамисливо и показује се као „друго“ биће, тако да се целокупно биће представља као уређени плуралитет, а не као јединство нејасан. А дијалектика, као врховна наука, има за циљ уређену заједницу Идеја, препознајући у идеалном свету супериорне јединице и њихове природне артикулације, како би се сваки облик сачувао у идентитету везе. Састоји се у уметности поделе сложених идеалних целина на једноставне, не узимајући једну за другу, изражавајући овај однос у Логос.
Ако је логотипи то је рационална транскрипција Идеја, њено јединство је за Платона увек синтетичко јединство. О. логотипи то је предлог, то је сам однос појмова предлога, који изражава структуру стварног облика, а дијалектика је једини способан да разазна стварну повезаност укључивања, искључивања и зависности, који свет идеја чине светом плата. Постоје два процеса за одређивање везе, узлазни и силазни процес. Прва се односи на састанак и садржи „Идеју која се у потпуности проширила кроз многе друге, од којих свака остаје сама изолована и многи други који су, међусобно различити, од споља обавијени Идејом само ". Други је подела која схвата „Идеју која се концентрисана, иако у свом јединству, протеже на многе целине и мноштво потпуно изолованих Идеја“.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
То су врсте преплетености које дијалектика мора разазнати у идеалном свету и изразити их у дискурсу. Сама чињеница заједништва Идеја, које се супротставља крутом јединству бивања елеатима, је оно што омогућава дискурс. Он је тај који изражава разумљиву везу између стварних појмова. Међутим логотипи такође учествује у небићу, у односу алтеритета, а начин овог учешћа може јасно разликовати лажни дискурс. О. логотипи није ништа друго до усмено изражавање говора или унутрашњи дијалог душе са самом собом, односно мишљу. Ово се увек одвија изражавањем односа између идеја, било потврђивањем или порицањем, које чине одговарајући квалитет судског акта, мишљења. Дакле, дискурс се увек односи на стварност Идеја и, у том смислу, увек изражава „значење о бићу“ и елементе који, као знакови мисли, показују у говору заједништво идеја су вербални знакови који морају бити присутни у сваком предлогу: име и глагол. Прва означава субјект; други изражава радњу, коју субјект увек квалификује.
Према томе логотипи, учествујући у бивању, покорава се општем закону који наводи да биће учествује у „не бити“ као „друго“. Ваше биће је израз стварног бића или бића значења. Има, по редоследу означавања, исту амплитуду као и стварно биће у редоследу постојања. И у оквиру бића, не-биће датог дискурса неће бити било које друго стварно биће, али мора бити нужно „не биће значења“, или значење другог бића - други дискурс који изражава а разнолико заплетање. Проблем је уочити обим логотипи биће означења, које је циљ дијалектике, истичући не-биће значења које карактерише лажни дискурс.
Истина и лаж су особине а логотипи у односу на преплитање између Идеја које он изражава, које, међутим, имају различите онтолошке валенције. О. логотипи истина је знак дијалектике, односно интелектуалног израза бића, односно Идеје, која се увек појављује уметнута у мрежу стварних односа, према шеми класификације и поделе. Идеја бића је та која се подразумева у сваком дијалектичком предлогу, даје му „облик“ и тако управља јединством науке. А филозоф је тај који континуирано примењује Идеју бића у свом резоновању, који учествује у свим Идејама и то учешће нужно подразумева однос различитости. Тако дијалектика истовремено потврђује биће и не биће у својим предлозима. Такав је истински дискурс: бити такав какав јесте, то јест преводи у дискурс густину бивања и небивања идентитета и другости, која дефинише стварну структуру сваке идеје. Сваки утврђени говор (сваки предлог) изражава одређено биће у одређеној вези. Положај бића увек подразумева односе идентитета и другости или се увек њима управљају принципи трајности и разликовања. Пресуда која га изражава може имати и позитиван и негативан облик. Ово изражава не-биће (променљивост) ствари, а не „не-биће“ ствари логотипи јер је његово биће правилно биће означења и оно што правилно чини суштину грешке је то што се „не-биће означавања“ потврђује као биће. Лажни говор жели „другом“ дати значење истоветног, а тиме што није значење бића. Небит није у смислу лажне тврдње; налази се у нексусу, у произвољном споју два појма, и самим тим само пресуда може бити нетачна.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
