А цонгада је афро-бразилски културни и верски израз који меша плес, певање, позориште и афричку и хришћанску духовност, посебно католичку. Такође се назива конгадо или конго, то је свечаност која слави Носса Сенхора до Росарио, Сао Бенедито и Санта Ефигениа, у знак сећања на заштиту коју су ове светиње пружиле црнцима поробљен. Постоје неке конгаде у којима се памте и лик Чика Реја и борба између хришћана и Маура.
ову прославу дешава у неколико региони Бразила, и за то нема одређеног дана, али месеци мај и октобар, посвећени Богородици, обично имају чешће прослављање празника. У неким деловима Бразила, конгада се одржава у децембру.
Прочитајте такође: Фолиа де Реис — традиционални католички фестивал присутан у бразилској култури
порекло конгада
Сматран мешавином црначких фестивала (углавном анголских и конгоанских) са католичком религиозношћу, конгада тивиди своје порекло нТхе Африка, када субјекти јесу вја идем у рхеј конго, као захвалност.
Са доласком Португалаца да колонизују регион, дошло је до а
редефинисањеТо је божанства афрички услед утицаја католицизма, као што су Сао Бенедито, Санта Ефигениа и Носса Сенхора до Росарио, који су црни свеци.Ово преобликовање је доведен у Бразил Цолонии на крају се ширио, постајући афро-бразилска културна манифестација. На пример, две веома прослављене личности на бразилској конгади забави је Чико Реи — монарх племена Конго који је био поробљен у Бразилу и радио до прикупи довољно новца да добије ослобађање за себе, свог сина и 200 других робова који су били део његовог племена и који су заробљени заједно са њима - анд тхе принцеза Изабела, због своје улоге у ослобађању црнаца из ропства.
Карактеристике конгаде
тхе цонгадарачун прича од посете амбасадор Анголе ТхеО рхеј из Конга на дан забаве. Ова посета је скоро завршена ратом, и, иако до њега није дошло, дошло је до туче између Анголци, који су били Маври, и поданици краља Конга, који су били хришћани, поражени од хришћани.
Конгада плес представља крунисање краља Конга, разлог за забаву. Поворка конгаде назива се одело или стражар, тако да за свако одело постоји вођа.
У кореографијама, такође су представљао је борбе између Мавара и хришћана. Свака група је поређана лицем према другој, а учесници кореографирају борбу једни са другима, штаповима. „Ударци“ сигнализирају темпо музике.
на журкама, ум пар é однети у цркву да се крунише попут краљеви странке, намера је да се одржи традиција ропског пара који је одведен у цркву на крунисање. Због присуства католичких елемената у забави, звук бубњева у цркви је прихваћен.
тхе цонгада имају од 50 до 200 учесникс. Ови учесници су подељени у 50 карактера, распоређених на следећи начин:
Загуши се одозго: формирани од посланика, секретара, поворке и ратника.
Доњи конгеј: коју су формирали краљ, краљица, принчеви, цацикуес, племићи или вазали и деца, звани „цонгуинхос“.
Сваки регион који изводи конгаду додаје своје карактеристике и традиције, ништа није нужно стандардизовано.
Погледајте такође: Афро-бразилске религије и синкретизам
цонгада инструментс
Музички инструменти који се користе су:
опосум;
кутија;
тамбура;
рецо-рецо;
цавакуинхо;
виола;
гитара;
снаре друм;
бубањ;
тамбура;
ганза;
цонцертина;
гусле;
виолина;
хармоника.
Инструменти прате певање, на португалском, који може да садржи речи из језика Банту. Ћошак вуче једна особа и гомила прати хор. У текстовима конгаде појављују се патња ропства и сва јадиковка тог периода; призивање светаца и сила одозго; и песме наде и искупљења, у нади у бољи живот.
Цонгада костими
Одећа је веома важна у конгади, јер представља хијерархију и карактер странке. Таква одећа чини: вкошуље, огртачи, капе, мачеви и мараме. Морају бити направљене од удобних тканина које омогућавају плесне покрете.
Постоје шарене траке и заставе који доносе лик светаца и који идентификују различите групе поворке. Већ до драгуље и краљеву круну су обично огроман, показујући богатство афричког племства.
Јављање Госпе од Ружарија на мору
Јављање Госпе од крунице на мору је а легенда која је део манифестације конгаде. У овој легенди, слика Носса Сенхора до Росарио се појављује у мору и неколико група белаца покушава да је спасе, али слика им је недостижна. Последња група која ће покушати су ропци, који га траже певајући и играјући, и успевају да га донесу на обалу.
заслуге за слике
[1] Ерика Катарина Понтес / Схуттерстоцк
[2] Ерика Катарина Понтес / Схуттерстоцк
[3] Ерика Катарина Понтес / Схуттерстоцк
Аутор: Ерица Цаетано
Новинар