Француски историчар Жак Ле Гоф је познат по свом раду на историји менталитета. У својој књизи "Свети Фрањо Асишки”, Ле Гоф разоткрива културне моделе 13. века и из тих модела настоји да дефинише став фрањеваца и перспектива евангелизације верника уметнута у културне стандарде ере.
Развој фрањевачког реда одвија се на италијанском полуострву и његов настанак се сматра револуционарним јер је Монашки ред који ће кроз пример и проповед водити градске масе ка евангелизацији, нешто ново за то време историјским.
види више
Научници користе технологију да открију тајне древне египатске уметности...
Археолози откривају запањујуће гробнице из бронзаног доба у…
У 4. веку на селу је деловао ред светог Бенедикта, док је Фрањевачки апостолат дао предност малим и великим градовима у 13. веку. Простор фрањеваштва омеђиваће мрежу градова и путева због рутине путовања и просјачења.
Фрањевци се нису трудили да граде цркве колико им је било потребно да проповедају на јавним местима као што су тргови, куће и где је шира јавност могла бити окупљена.
На тај начин најављују нову духовност са одрицањем од прошлости, потврђујући да су садашњост и прошлост антагонистички, а будућност и садашњост солидарни. Ово веровање фрањеваца у будућност наводи нас на размишљање о концептима спасења и зашто Француски историчар Жак Ле Гоф сматрао би их као шириоце колективног спаса човечанство.
Доброчинство које проповедају фрањевци и други просјаци наглашено је у Другој посланици свим верницима где Фрањо каже да „јер имамо љубав, морамо давати милостињу“. Почетком 13. века могуће је видети како богати италијански трговци дају велике донације.
Што се тиче економских питања, Поглавље ВИИИ Регула нон Буллата препоручује да се комади новца морају сматрати камењем. Упркос својој одбојности према новцу, фрањевци су били одговорни за помирење трговаца-банкара са Црквом и хришћанством.
Од тада су фрањевци и просјаци започели нови систем доброчинства, доводећи у питање устаљене вредности и бринући се углавном о губавцима у својим делима милосрђа.
Што се религијских структура тиче, Франциско мрзи све што је „врхунско“, на интелектуални рад ће Франциско гледати са сумњом, концепција науке као блага иде у супротности са њиховом жељом за сиромаштвом и неимовином, јер у томе постоји потреба за поседовањем књига, скупих предмета и луксуза. ере.
Место које је Свети Фрања резервисао за жене у тринаестом веку има нову перспективу која у то време није постојала у другим верским круговима. Фрањо се у својим проповедима позива на мушкарце и жене. У поглављу КСИ Регула буллата забрањује браћи сумњиве везе или савете жена, као што је улазак у манастире монахиња.
Једна од карактеристичних особина клерика у односу на мирјане била је сексуална апстиненција и њу је наметнула фратрима Регула буллата. На тај начин се граница између брака која раздваја клирике и мирјане поставља између браће и лаика. Жена остаје двосмислено и опасно биће.
Фрањевци су у тринаестом веку променили однос Цркве према лаицима. Спасење ће бити повезано са покором заједнице, а не са високим моделима хијерархије. Налази се међу скромним, најсиромашнијим, мирјанима и клирицима.
Аспекти средњовековног живота у 13. и 14. веку нас изненађују због величанствене цивилизације коју је произвела, због ретког људског квалитета великих људи попут Светог Фрање Асишког.
Унутрашњи мир, унутрашњу равнотежу и срећу који произилазе из реалног прихватања људског стања и из хришћанског оптимизма, фрањевци су ставили у срце из Фиренце, и који је створио у популацији погођеном сиромаштвом сигурност Божије помоћи, његовог тријумфа, мира и љубави објављене на вратима катедрале.
Референтна књига: Д'Хауцоурт, Геневиеве. Живот у средњем веку.
Карлос Бето Абдала
Историчар и магистар студија књижевности
