Снажни верски наклон, карактеристичан за Јустиново зрело доба, још увек је укорењен у његовој младости. Он, који је био незнабожац, одрастао у грчком културном окружењу, природно је гледао на филозофију за задовољење својих духовних жудњи. Био је међу неколико филозофских школа, међу којима су стоичка, питагорејска, перипатетичка и платонска. Овај потоњи је привремено и делимично задовољио своје чежње пружајући му разумевање постојања нематеријалних, бестелесних ствари, филозофија је наука о истини, односно оној до које нас води Бог, непроменљив и узрок других бића.
До сада се чинило да је Јустино задовољан; међутим, када се суочио са питањем шта је Бог, поново је увидео недовољност филозофског знања у познавању нематеријалног. Тада му је преостало да се преобрати у хришћанство, у коме вера води до апсолутне истине, будући да је то делимично у сваком појединцу.
На тај начин, Јустино је преформулисао концепт филозофије, више не виђен као спекулативна вежба духа, већ као вежбање делимичне истине која постоји у свакој души која би нас приближила Богу и којој је потребна Откривена истина, то јест помоћ вере. Овај, разграничавајући разлог водио би нас ка спасењу и благодати. Стога је за Јустина права филозофија хришћанство.
Христос представља истину, потпуна је истина. Они који су се пре њега добро искористили логотипи, делимично учествовао у истини; они који су касније у потпуности учествовали. Дакле, постоји хришћанска заједница, чак и у давним временима, док су ти филозофи делили Христову судбину, умирући за истином. Као апологета, имајући ова размишљања о древним филозофима, Јустин је усадио филозофију у њедра хришћанства, што је омогућило разумевање привремености и коначности човека, карактеришући појам у Историја.
Међутим, синтеза између Јустиновог преласка на хришћанство и његове везе са грчком филозофијом (посебно платонском) довела је до новина у тадашњој филозофско-теолошкој расправи. На пример, платонско-питагорејска филозофија веровала је у узастопну реинкарнацију душа које су се искупиле за своје грехе у еволуционом циклусу. Ова идеја, међутим, била је недопустива за тадашње хришћанство, будући да је Христово васкрсење и његово обећање о вечном животу дало схватите да сваки појединац има само једну душу која ће бити осуђена на коначном суду, док циклична реинкарнација не би дозволила идеју пресуда. Међутим, заједничко им је било да се кроз душу тражи и достиже Бог.
Стога је, упркос разликама у мишљењима, Јустин остао убеђени хришћанин, спреман да брани идеју мртвог Бога који ће се вратити да суди људима. О томе сведочи његова смрт као апологет добре вести.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/as-experiencias-filosoficas-humanismo-cristao-justino.htm
