Оци апологете
Филозофија се сусреће са хришћанством када хришћани заузму став према њему. У 12. и 13. веку опозиција између појмова „филозофија" и "санцти”Представља два погледа на свет који се сматрају антагонистичким: пагански поглед на свет и онај проглашен према хришћанској вери.
Такозвани оци апологети били су они хришћани који су од 2. века д. Ц. написали су, у дијалогу са Филозофијом, одбрану своје вере како би за њу добили правно признање пред Царством.
рад Јустин, мученик, је убачена у овом периоду. Два су Извињење то је Дијалог са Трифоном. Прво извињење, написано око 150. н. а., написано је за цара Адријана. Друга, за цара Марка Аурелија. У свом „Дијалогу“ он нам говори о својој путањи, од филозофије са религиозном мотивацијом до религије са филозофском перспективом: његови родитељи рођени у Флавиа Неаполис, били су незнабошци. Потрага за истином довела га је до студија филозофије и његово преобраћење у хришћанство се вероватно догодило пре 132. године.
Прво је Јустин пришао стоицима, али их је одбио јер су му рекли да није важно знати Бога. Након сусрета са „професионалним филозофом“, учитељем који је наплаћивао његово учење, Јустино је потражио Питагорејски мајстор, али се удаљио од њега јер није желео да троши време на проучавање музике, геометрије и астрономија. Пронашао је афинитет са Платоновим ученицима, који су удовољили његовој потреби да размишља о телесним стварима, али и изван њих, идејама.
Сусрет са хришћанством догодио се преко старешине којег је упознао током повлачења. Када га је испитивао о Богу, Јустин је покушао да искористи Платонове теорије. Тада је старац нацртао побијање које је, упркос томе што је изгледало једноставно, показало одвојеност између платонизма и хришћанства: душа је, према хришћанству, бесмртна јер Бог то жели.
Јустин је затим прочитао Стари и Нови завет. Каже нам: „Размишљајући о свим тим речима, открио сам да је ова филозофија била једино профитабилна“. Схватили смо да је Јустин сматрао хришћанство филозофијом, иако је то била доктрина заснована на вери у откривење.
Ово откривење претходи Христу - то је теза коју Јустин брани у својој Првој апологији, заснованој на концепту „божанске речи“ у Јеванђељу по Јовану и у његова друга апологија, заснована на термину „основни разлог“ стоицизма: људи који су се родили пре Христа учествовали су у Речи пре него што је он постао тело; сви људи су добили део тога и, према томе, без обзира на веру коју су исповедали, ако су живели у складу са Христовим учењем, могли би се називати хришћанима, чак и ако Христос још није имао рођен. Уместо да буде „почетни“ знак божанског откривења, Христос би био његов врх.
На овај начин Јустино је решио два теоријска проблема: 1) Ако би Бог открио своју истину само кроз Христа, како би се судило онима који су живели пре њега? 2) Како помирити филозофију пре Христа, а самим тим и неупућене у откривену истину и хришћанство?
Као што Јустин брани, људи су могли да делују на „хришћански“ начин пре Христовог рођења, поступали су у складу са Речју. Кад би се понашали у складу са Речју, оно што су говорили и мислили могло би се присвојити размишљањем хришћана. То каже Јустин у свом Другом извињењу (гл. КСИИИ): „Све што је речено је истина, наше је“.
Ако се, на пример, Хераклитова мисао сматра супротном хришћанској, Сократова мисао је сматра се „делимично хришћанским“: делујући у складу са разумом (Логос), ово је учешће Речи; Сократ (а такође и други филозофи који су мислили „истинитим“) бавили су се филозофијом која је била клица хришћанског откривења.
О. логотипи
У Филон Александријски, Јустино је присвојио концепт „Логоса“ да би успоставио однос између „Логоса-Сина“ и „Бога-Оца“. Да видимо шта ће рећи:
„У принципу, пре свих створења, Бог је из себе створио одређену рационалну силу (Логхике), коју Дух Свети сада назива„ Слава Господња “ „Мудрост“, сада „Анђео“, „Бог“, „Господ“ и Логос (= Реч, Реч) (...) и носи сва имена, јер испуњава Очеву вољу и рођена је из Очеве воље * “.
Другим речима, овде разумемо да Јустин каже да је Христос изговорена реч Божја и да се може називати на различите начине јер он „носи сва имена“. Даље, Јустин прави поређење између Логоса, у смислу горе, који одговара глаголу, и људског говора да брани могућност коегзистенције Бога-Оца и Логоса-Сина:
„И тако видимо да се неке ствари догађају између нас: изговарањем речи (= логотипа, вербум), генеришемо реч (логотипи), али, међутим, нема поделе и смањења логотипа (= реч, мисао) који је у нама * ".
Оно што Јустино овде каже је да, баш као и када изговоримо реч, чин говора не исцрпљује нашу способност говора у будућности или смањује број постојећих речи, на исти начин Бог-Отац приликом изговарања „Речи“, односно Христовим рођењем, то ни на који начин не исцрпљује или умањује његово божанство и свемоћ. Још један пример који нам Јустино нуди је пример Ватре:
„И тако такође видимо да се из ватре пали још једна ватра а да ватра која се пали није умањена: ово остаје исто, а нова ватра која је запаљена остаје без умањивања оне упаљена * ”.
Јустинова важност
Иако није оставио ни систематску филозофију ни хришћанску теологију, имамо одјека Јустиновог дела код многих каснијих хришћанских мислилаца. Његов рад не даје општа излагања о теоријама, нити их детаљно расправља, нити намерава да развија филозофске концепције. Јустин, напротив, пролази кроз важне тачке хришћанске вере које сматра оправданим.
Њен значај даје новина тумачења хришћанског откривења као врхунца откривења које постоји од настанка човечанства. Као и његово дело, и његова смрт била је у складу са његовом вером: одрубљена му је глава 165. године, а Римски префект га је осудио због проглашења хришћанином.
____________________________________
Јустинови цитати преузети су из Дијалог са Трифоном стр. 61-62. Преузет из: Грчки апостолски оци и апологети, Даниел Руиз Буено (БАЦ 116), стр. 409-412.
Апостолски оци и грчки апологети (С. ИИ). Организација: Даниел Руиз Буено, Библиотека Цхристиан Аутхорс, 1. издање, 2002.
Написао Вигван Переира
Дипломирао филозофију
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm
