грчка реч психу је термин који користе многи писци антике да би разумели оно што бисмо назвали латинским језиком анимирати или душа. Од Хомера добија контуре дима, сјене, мање густог аспекта онога што је тело. Сама филозофија, са Анаксименом, схвата да је душа дах, нека врста покретног ваздуха који покреће ствари телесним, хладећи их и одржавајући у покрету (само имајте на уму да леш не дише, па тело умире или остаје у њему одмор).
Међутим, из мистичних и религиозних схватања, попут орфизма и питагорејства, појам душе стекао је више концептуалних контура, иако дијалектички, без намере да се о томе формира апсолутни став или да се покаже шта она бити. Платон је био одговоран за ову промену. У неколико текстова овај аутор приступа питањима о души, али не увек и ставу који је једнозначан. Разговараћемо о некима од њих, како бисмо разумели да могу бити скуп.
На првом месту, када се покушава дефинисати Човек, види се да је то или тело, или мешавина тела и душе, или је то душа. То је зато што је, с обзиром на дискусију, очигледно да је тело пролазно, пролазно и део структуре. Душа је суштинска (или психичка, како ћемо касније рећи) човекова јединица. Човек је твоја душа.
У другом дијалогу, душа је повезана са језиком, али пошто је повезана са телом, пати од односа с њим. Дакле, када је тело лоше, душа такође може да се разболи и лечење треба спроводити на основу онога што данас називамо психосоматском терапијом (психа = душа; збир = тело). Овај став само појачава претходни да је душа човекова психичка јединица.
У трећем приступу, тело се третира као место где душа пребива, било да је то израз или знак (семаинеи; сема = знак, изгледа као збир) душе. Дакле, душа се разликује од тела и користи је као инструмент за извршавање својих намена.
Али само у зрелим дијалозима Платон успева да детаљније оцрта тему. Конципирањем стварности у различитим случајевима, осетљивом и разумљивом (последње је основа знања, јер је стабилно, непокретно, непроменљив, вечан, идентичан, нестворен, итд.), свет идеја, као објекат знања, требао би субјекат слично. Тако се душа схвата као принцип кретања, стварања живота, али учествовања у ономе што је божанско.
Према Платону човек зна кроз душу. Тело и сензације објашњавају како су ствари. Душа и интелигенција објашњавају „шта“ су ствари. Због тога је душа тај транзит између два света, разумљив и разуман, иако његове карактеристике даје разумљиви свет. Душа мора да личи на оно што тражи или чему тежи: идеје. И иако се инкарнира у телу, смрт се односи само на онај материјални, дељиви, вишеструки, нестабилни део. Душа као целина се не раствара, већ тражи, према есхатолошким митовима које Платон приповеда, побољшање из низа циклуса реинкарнације. Искупљење је дато за грешке почињене у прошлим животима које душа чува у свом сећању и када размишља о разумљивом, она бира свој живот који жели да живи. Затим се поново покреће да изврши своју путању, али тело постаје препрека и тера га делимично да заборави оно о чему је размишљало у разумљивом свету. Овако она знање тражи као покушај прочишћавања душе, путем интелигенције. Душа је дакле предмет знања.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
