Антропофагијски покрет: шта је то било, уметници, дела

protection click fraud

О антропофагијски покрет је аспект прва фаза мбразилски модернизам(1922-1930). До тада Абапору, Тарсила до Амарала, била је велика инспирација за писца Освалда де Андрадеа да идеализује покрет. Тако је објавио „Антропофагијски манифест” 1928. године Антхропопхаги Магазине, почетак покрета.

Са националистичким и антипортугалским карактером, антропофагијски покрет цени бразилску културу и језик. И има дела као Мацунаима, Марио де Андраде и разврат, од Мануела Бандеире. Званично, покрет је дошао до краја 1929. године, али је наставио да инспирише многе бразилске уметнике.

Прочитајте такође: Европска авангарда — естетски покрети који су утицали на бразилски модернизам

Резиме о антропофагичком покрету

Антропофагијски покрет је део прве фазе бразилског модернизма.

Покрет је настао 1928. године објављивањем књиге Антхропопхаги Магазине.
Представља карактеристике као што су национализам и хваљење бразилске културе.
„Антропофагијски манифест” је основао и представио принципе антропофагијског покрета.
Освалд де Андраде је главно име антропофагијског покрета, који је окончан 1929. године.

instagram story viewer

Шта је био антропофагијски покрет?

Антропофагијски покрет био је део прве фазе бразилског модернизма. Његови оснивачи били су сликар Тарсила до Амарал и писци Освалд де Андраде и Раул Боп. Идеја је дошла када је Тарсила насликао Рам Абапору, што је инспирисало њеног мужа Освалда да идеализује покрет.

У складу са идеалима модернизма у настајању, антропофагијским покретом имала за циљ да узбурка културни миље и изазове промишљање о правом националном идентитету.То је био ироничан начин подстицања иновација без губљења из вида књижевне и уметничке традиције земље.

Које су карактеристике антропофагичног покрета?

Национализам
Иронија
Размишљање о бразилском идентитету
антиакадемизам
обнављајући карактер
фолклоризам
једноставан језик
Хумор
Реалисм
популарна ликова поезија
свакодневне теме
Афирмација бразилског језика
антипортугалски садржај
Вредновање језичке економије
Поштовање колоквијалног језика
Унапређење бразилске културе
Супротстављање страног и националног
Одбрана културне разноликости

Историјски контекст и порекло антропофагијског покрета

Антропофагијски покрет настао 1928. стварањем Антхропопхаги Магазине, где је исте године објављен „Антропофагијски манифест”.. Дакле, покрет је започео на крају такозване Старе републике и претходио је Варгасовом ери. Овај период је, дакле, обележен политичким и културним променама у Бразилу.

→ “Антропофагијски манифест”

Оригинална публикација „Антропофагијског манифеста“, у „Ревиста де Антропофагиа“, која је утицала на антропофагијски покрет. — Слика оригиналне публикације „Манифеста антропофага“, у *Антхропопхаги Магазине*. [2]

„Антропофагијски манифест” објављено је у броју 1 бр Антхропопхаги Магазинеи инаугурисао антропофагијски покрет. Међутим, манифест није јасан, тако да је више уметнички него функционалан. Иначе, писано је фрагментарно, без логичког следа. У њему постоје историјске, друштвене, па чак и научне референце.

У сваком случају, манифест брани превласт националне културе. Антропофаг је синоним за бразилски. У овој перспективи, наши људи би „појели“ страну културу да би ту културу преозначили, додавањем јединствених елемената нашег идентитета културном задуживању.

На крају крајева, бразилска култура је резултат различитости и ни на који начин није инфериорна у односу на европске културе. Али, да бисмо реафирмисали наш идентитет, било је неопходно спречити португалску културну доминацију. Манифест је потписао Освалд де Андраде и завршава се ироничним датумом: „374. година гутања бискупа Сардиње“.

Следеће, читајмо неки фрагменти овог историјског манифеста |1|:

Само нас антропофагија спаја. Друштвено. Економски. Филозофски.

[...]

Једини закон на свету. Маскирани израз свих индивидуализама, свих колективизама. Од свих религија. Од свих мировних уговора.

[...]

Против свих катехеза. И против мајке Граццхи.

[...]

Брине ме само оно што није моје. Закон човека. Закон антропофага.

[...]

Оно што је погазило истину била је одећа, водоотпорни слој између унутрашњег и спољашњег света. Реакција против обученог човека. Амерички биоскоп ће обавестити.

[...]

Против свих увозника конзервиране савести. Опипљиво постојање живота. И прелогичан начин размишљања за г. Леви-Брухл студира.

[...]

Никада нисмо били катихизирани. Живимо кроз месечарење. Учинили смо да се Христ роди у Бахији. Или у Белем до Пара.

[...]

Против оца Вијеире. Аутор наше прве позајмице, да зарадимо провизију. Неписмени краљ му је рекао: стави то на папир, али без превише речи. Кредит је направљен. Забележен је бразилски шећер. Виеира је оставио новац у Португалу и донео нам слово.

[...]

Никада нисмо били катихизирани. Урадили смо карневал. Индијанац се обукао као сенатор Царства. Претварање Питта. Или појављивање у Аленкаровим операма пуним добрих португалских осећања.

[...]

Против истине мисионарских народа, дефинисаних проницљивошћу антропофага, виконт од Каира: — То је много пута поновљена лаж.

[...]

Пре него што су Португалци открили Бразил, Бразил је открио срећу.

[...]

Наша независност још није проглашена. Типична фраза Д. Жоао ВИ: — Сине мој, стави ту круну на главу, пре него што то учини неки авантуриста! Избацили смо династију. Неопходно је избацити брагантински дух, хиротоније и бурмут Марије да Фонте.

Главни уметници и дела антропофагијског покрета

Абапору (1928), Тарсила до Амарала (1886-1973).
Манифест антропофага (1928), Освалда де Андрадеа (1890-1954).
Мацунаима (1928), Марија де Андрадеа (1893-1945).
кинеска наранџаста (1928), Антонија де Алкантаре Мачада (1901-1935).
разврат (1930), Мануела Бандеире (1886-1968).
Цобра Норато (1931), од Раул Боп (1898-1984).
Серафим Понте Гранде (1933), Освалда де Андрадеа.

Погледајте такође: Који уметници су учествовали на Недељи модерне уметности?

Крај антропофагијског покрета

Антропофагијски покрет имао кратак живот. Био је активан током десет месеци постојања Антхропопхаги Магазине и још пет месеци периодичних публикација текстова из покрета у Сао Пауло дневник. Последња публикација је била 1. августа 1929. године. Дакле, антропофагијски покрет званично је окончан 1929. Међутим, антропофагијски идеали нису умрли.

Модернизам у Бразилу

Модернизам у Бразилу је почео са Недеља модерне уметности 1922 и има три фазе.

А Прва фаза бразилског модернизма (1922 до 1930) представља ове карактеристике:

иновације;
критички национализам;
антиакадемизам;
антиромантизам;
употреба слободног стиха.

Главни аутори прве фазе су:

Мануел Бандеира (1886-1968);
Марио де Андраде (1893-1945);
Освалд де Андраде (1890-1954).

А други ниво бразилског модернизма (1930. до 1945.)представља поезију обележену егзистенцијалним конфликтом и социополитичким темама. Песници користе и слободан и обичан и празан стих. Најпознатији аутори ове фазе су:

Хорхе де Лима (1893-1953);
Сесилија Меирелес (1901-1964);
Мурило Мендес (1901-1975);
Карлос Друмонд де Андраде (1902-1987);
Винисијус де Мораес (1913-1980).

Проза друге фазе има следеће карактеристике:

регионализам;
реализам;
друштвена критика;
једноставан језик.

Главни аутори романа из 1930. су:

Грацилијано Рамос (1892-1953);
Жозе Линс до Рего (1901-1957);
Ерицо Вериссимо (1905-1975);
Рацхел де Куеироз (1910-2003);
Хорхе Амадо (1912-2001).

Коначно,трећа фаза бразилског модернизма (1945 до 1978), познат и као постмодернизам, представља поезију такозване Генерације 1945. године. Таква поезија има ове елементе:

формална строгост;
социополитичка тема.

Главни песници ове генерације су:

Жоао Кабрал де Мело Нето (1920-1999);
Фереира Гулар (1930-2016).

У овој фази се убацује и конкретна поезија. О вонкретизам је обележен експериментализмом. Таква естетика је усредсређена на вербивоковизуални аспект, односно уметнички рад са речју, звуком и сликом. Три главна бразилска конкретиста су песници: