Жуто-зелени покрет или школа тапира тако је постала позната ултранационалистичка књижевна струја бразилског модернизма. Његови творци су били аутори Касијано Рикардо, Меноти дел Пикија и Плинио Салгадо. Настао 1926. године, покрет је достигао врхунац 1929. године објављивањем Манифеста нхенгацу верде-амарело.
Поред националистичког тенора, жуто-зелени покрет је био против академске уметности и европских авангардних покрета. У том контексту, произвео је дела као што је роман Странац, Плинио Салгадо; еп Мартим Церере, Касијано Рикардо; То је Република Сједињене Државе Бразил, песме Менотија дел Пикије.
Прочитајте такође: Недеља модерне уметности 1922 — званична знаменитост модернизма у Бразилу
Теме овог чланка
- 1 - Резиме о зелено-жутом покрету или школи тапира
- 2 – Шта је био жуто-зелени покрет?
- 3 – Историјски контекст жуто-зеленог покрета
- 4 - Зелено-жути покрет или школа тапира?
- 5 – Карактеристике жуто-зеленог покрета
- 6 - Ко је учествовао у жуто-зеленом покрету?
- 7 - Главни радови жуто-зеленог покрета
- 8 – Шта је говорио Манифест зелено-жућкарства или тапирске школе?
Резиме о зелено-жутом покрету или школи тапира
Зелено-жути покрет је део прве фазе бразилског модернизма.
Појавио се 1926, а врхунац достигао 1929, објављивањем Манифеста Верде-Амарелизма.
Покрет се назива и школа тапира, животињски симбол ове књижевне струје.
Зелено-жута представља хвалисав национализам и критикује академску уметност.
Њени оснивачи и главни представници су писци Меноти дел Пикија, Касијано Рикардо и Плинио Салгадо.
Шта је био жуто-зелени покрет?
Жуто-зелени покрет био је део прве фазе бразилског модернизма. па он званично се појавио 25. јула 1926. године, у новинама Сао Пауло Маил. А његови творци су били модернистички писци Касијано Рикардо, Плинио Салгадо и Меноти дел Пикија.
Покрет је достигао врхунац објављивањем Манифеста нхенгацу 17. маја 1929. Верде-Амарело, такође познат као Манифест Верде-Амарелизма или Тапирске школе, потписан од Анта Гроуп. Манифест је објављен у новинама Сао Пауло Маил.
То књижевна струја бранила је хвалисави, радикални и конзервативни национализам. Идеолошки, то је наговестило Интегрализам, политички покрет фашистичке природе. Међутим, као и бразилвудски покрети То је антропофагичним, зелено-жути покрет такође ценио аутохтони примитивизам.
Не заустављај се сада... Има више после публицитета ;)
Историјски контекст жуто-зеленог покрета
Покрет Верде-Амарело је консолидован 1929. објављивањем Манифеста нхенгацу Верде-Амарело, или Манифеста Верде-Амарелизма или школе Тапира. Такав модернистички покрет појавио уочи Варгасове ере, започета 1930. године. Овај период бразилске историје био је обележен ауторитаризмом и приступом фашизму, који се појавио у Италији 1919. године.
Погледајте такође: Друга фаза модернизма у Бразилу — уметност у контексту диктатуре и рата
Жуто-зелени покрет или школа тапира?
Тапир је био симбол жуто-зеленог покрета. То је зато што је животиња део традиције Тупи, као тотем. Због тога је 1927. године зелено-жути покрет, настао годину дана раније, добио назив тапирска школа. дакле, зелено-жути покрет и школа тапира су једно те исто.
Треба напоменути да је овај књижевни покрет претходио (или наговестио) интегрализам или Бразилска Интегралистичка Акција. Овај крајње десничарски, фашистички политички покрет предводио је писац Плинио Салгадо. А основан је 1932. године, дакле након стварања жуто-зеленог покрета.
Карактеристике жуто-зеленог покрета
Валоризација бразилског примитивизма.
Одбацивање традиције са европским карактером.
хвалисави национализам.
Антиакадемизам.
Критика на Европски авангардни покрети.
Анализа бразилске стварности.
Ко је учествовао у жуто-зеленом покрету?
Главни чланови покрета су аутори:
Менотти дел Пиццхиа (1892–1988);
Касијано Рикардо (1895–1974);
Плинио Салгадо (1895–1975).
Главна дела жуто-зеленог покрета
Странац (1926), роман Плинија Салгада
Тапир и цурупира (1927), манифест Плинија Салгада
Мартим Церере (1928), епска песма Касијана Рикарда
Република Сједињене Државе Бразил (1928), песме Менотија дел Пикија
Република 3000 (1930), роман Менотија дел Пикије
Знате више: Мацунаима — модернистички роман који хвали бразилску културну разноликост
Шта је рекао Манифест Верде-Амарелизма или тапирске школе?
Манифест нхенгацу верде-амарело, или Манифесто до верде-амарелисмо или школа тапира, објављен је 1929. године. Овај документ, староседелаца не сматра самосталним народом, али као разводњен део бразилског процеса мешања:
Тупис се спустио да буде апсорбован. Да се разводне у крви нових људи. Живети субјективно и трансформисати љубазност Бразилаца и њихов велики осећај за хуманост у невероватну снагу. Ваш тотем није месождер: Тапир. Ово је животиња која отвара путеве и чини се да то указује на предодређеност народа Тупи.
На тај начин би Тупи само „субјективно” постојали у „новом народу”, односно Бразилцима. Уосталом, као што манифест каже: „Цела историја ове расе одговара [...] спором нестајању објективних облика и растућој појави националних субјективних снага.
Овако, манифест не види аутохтону акултурацију као нешто негативно: „Језуита је мислио да је освојио Тупи, а Тупи су освојили језуитску религију за себе.” И он сматра апстрактним утицајем овог народа на португалски: „[...]; а Португалци су се преобразили и устали са физиономијом нове нације против метрополе: јер су Тупи победили у души и крви Португалаца”.
Идеја да су Тупи дали допринос настанку расе евидентна је у манифесту. Бразилски, али из прихватања стране власти: „Тапуја се изоловала у џунгли, да живети; и убијен од аркебуза и непријатељских стрела. Тупи су се дружили без страха од смрти; и то је вечно у крви нашег рода. Тапуиа је мртва, Тупи је жив.
нема критике до процеса колонизације, али прихватање „цивилизационог“ процеса као нечег позитивног:
Тупи национализам није интелектуални. Сентиментално је. И практичног деловања, без одступања од историјске струје. Може да прихвати цивилизацијске облике, али намеће суштину осећања, блиставу физиономију своје душе. Осетите Тупа, Таниандаре или Арикуту чак и кроз католичанство. Има инстинктивни ужас религиозних борби, пред којим се искрено осмехује: за шта?
У манифесту, Тупи је део бразилске националности, али само као још један члан процеса формирања бразилског народа:
Нација је резултат историјских агената. Индијац, црнац, мачевалац, језуита, гонич, песник, земљорадник, политичар, Холанђанин, Португалац, Индијанац, Французи, реке, планине, рударство, сточарство, пољопривреда, сунце, огромне лиге, Јужни крст, кафа, француска књижевност, енглеска и америчка политика, осам милиона километара квадрат...
Субјективно питање Тупија, према манифесту, повезано је са нестанком ове индивидуе, тако да би раса Тупи субјективно опстала у бразилској култури. Онуда, домородац је само симбол, али занемарен као независан народ:
Покрет тапира био је заснован на овом принципу. Индијац је узет као национални симбол, управо зато што означава одсуство предрасуда. Међу свим расама које су формирале Бразил, аутохтона је једина која је објективно нестала. У популацији од 34 милиона не рачунамо пола милиона дивљака. Међутим, то је једина од раса која субјективно над свим осталима врши деструктивну акцију карактерисања особина; [...]; то је раса раса која се трансформише, а то је зато што не објављује рат, јер никоме од других не нуди витализирајући елемент отпора.
Манифест представља и идеализујући или порицатеља, с обзиром да не признаје постојање расних и верских предрасуда у Бразилу:
Међу нама нема расних предрасуда. Када је био 13. мај, било је црнаца који су већ заузимали високе положаје у земљи. И пре, као ни после тога, деца странаца из свих средина никада нису видела да су им кораци спутани.
Такође не знамо за верске предрасуде. Наш католицизам је превише толерантан, и толико толерантан, да његови екстремни браниоци оптужују бразилску цркву да је организација без борбене силе (в. Јацксон Фигуеиредо или Тристао де Атхаиде).
Све време, манифест понавља чињеницу да су староседеоци „субјективно“ у бразилском народу и учвршћује прихватање доминације овог народа:
Дакле, Индијанац је такође стални појам у бразилској етничкој и друштвеној прогресији; али један појам није све. Њиме су већ доминирали, када се међу нама вијорила националистичка застава, - заједнички именитељ адвентивних раса. Стављање као бројилац би га смањивало. Преклапање ће га осудити на нестанак. Јер он и даље живи, субјективно, и увек ће живети као елемент хармоније међу свима онима који су, пре искрцавши се у Сантосу, бацио у море, попут Заратустриног леша, предрасуде и филозофије пореклом.
Међутим, тапирска школска група, која је потписала манифест, инсистира да се говори о једнакости и слободи:
Група „вердамарело“, чије је правило пуна слобода сваког да буде Бразилац како хоће и може; чији је услов да свако кроз себе, кроз своје инстинктивно опредељење, тумачи своју земљу и њен народ; — група „вердамарело”, на тиранију идеолошких систематизација, одговара својом манумисијом и несметаном ширином свог бразилског деловања. Наш национализам је афирмација, колективна сарадња, једнакост народа и раса, слобода мисли, вере у предодређеност Бразила човечанству, вере у нашу вредност изградње националним.
заслуге за слике
[1] Викимедиа Цоммонс (прилагођено)
Извори
АБАУРРЕ, Мариа Луиза М.; ПОНТАРА, Марцела. Бразилска књижевност: времена, читаоци и читања. 3. ед. Сао Пауло: Едитора Модерна, 2015.
КАРВАЉО, Александар Даглас Заидан де. Фашизам и популизам између глобалне историје и политичке теорије.Друштво и држава, в. 36, бр. 1, јануар/апр. 2021.
ЦРУЗ, Наталиа дос Реис. Варгасова влада и фашизам: приближавање и репресија.Билтен садашњег времена, не. 4, 2013.
ПИЦЦХИА, Менотти дел ет ал. Зелено-жути Нхенгацу (Манифест зелено-жућкарства или школа тапира). Доступна у: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
РЕИСС, Регина Веинфиелд. Интегрализам (бразилски фашизам 1930-их).Часопис за пословну администрацију, в. 14, бр. 6, дец. 1974.
ЗЕМ ЕЛ-ДИНЕ, Лоренна Рибеиро. Душа и облик Бразила: модернизам Сао Паула у жуто-зеленој (1920-их). 2017. 220 ф. Теза (докторат историје науке и здравља) – Фондација Освалдо Круз, Рио де Жанеиро, 2017.
ЗЕМ ЕЛ-ДИНЕ, Лоренна Рибеиро. Есеј и тумачење Бразила у жуто-зеленом модернизму (1926-1929).Историјске студије, Рио де Жанеиро, вол. 32, бр. 67, 2019.
Аутор: Варлеи Соуза
Наставник књижевности
Прочитајте анализу књиге „Мацунаима“. Упознајте његову радњу, карактеристике и ликове. Научите мало о животу њеног аутора, Марија де Андрадеа.
Сазнајте ко је био модернистички писац Меноти дел Пикија. Упознајте главне карактеристике његових дела и, поред тога, прочитајте неке од ауторових реченица.
Сазнајте више о модернизму у Бразилу, његовом историјском контексту, његовим европским утицајима и предложеним прекидима. Погледајте његове фазе, главне радове и уметнике.
Кликните овде, сазнајте шта је био антропофагијски покрет и сазнајте које су његове главне карактеристике.
Кликните овде и схватите шта је био пау-брасил покрет. Сазнајте које су његове главне карактеристике и сазнајте ко су били његови учесници.
Схватите како се бразилски расни диспаритети одражавају у књижевности и како канонска дела приказују црне ликове. Сазнајте више о црној књижевности!
Упознајте прву фазу бразилског модернизма. Погледајте историјски контекст у који је уметнут. Сазнајте ко су били њихови главни аутори и дела.
Схватите шта је била Недеља модерне уметности 1922. Сазнајте који су уметници учествовали, шта се дешавало сваког дана и зашто је овај догађај био толико важан.
Кликните овде и погледајте које су главне карактеристике европских авангарда. Сазнајте како су настали и коју сврху су имали.
