Следеће недеље, 20. новембра, је Дан црне савести. Датум је креиран у вези са смрћу Зомбие, вођа Куиломбо дос Палмарес. Постао је познат по свом наступу у отпор à ропство у Бразилу а убијен је 1695.
ти друштвени покрети који делују у корист расне једнакости, који чине црни покрет, одиграо је фундаменталну улогу у консолидацији тог дана.
Дебата покренута акцијама спроведеним на Дан црначке свести укључује уважавање културе афро-потомака и борбе и покрета отпора црног становништва против расног насиља.
Током новембра, уобичајено је да образовни простори развијају различите врсте акција и активности како би деле релевантне информације о овој теми.
Да би разумео однос између образовања и мобилизације Дана црначке свести, Брасил Ескола је разговарао са историчарима о тој теми.
Знате више:Општи аспекти расизма, узроци, структурални расизам и законодавство
Дан црне савести
Дан црначке свести, за историчара др. Францисца Ракуел да Цоста, представљаборба То је отпор. За њу, датум појачава отпор црначке популације која опстаје у свакодневном животу црних жена и мушкараца.
„То је могућност да се историја Бразила поново означи из црне перспективе“, каже историчар, археолог и киломбола др. Росиналда Оласени Ц. да Силва Симони.
Росиналда каже да су 20. новембра 1995. године биле демонстрације синдиката, народних организација и црначких покрета. Они су се окупили да захтевају конкретне акције јавне политике у борби против расизма и свих облика дискриминације.
Бразилско удружење црначких истраживача (АБПН).
То је било прво Зумби марш против расизма, за грађанство и живот. Око 30.000 људи учествовало је у покрету у Бразилији, који је обележио 300. годишњицу смрти Зумби дос Палмареса.
Од тада се Дан црначке свести сваке године одржава 20. новембра. Званични датум је одржан 2011. године, из Закона бр. 12,519.
За историчарку Росиналду, овај покрет је временом ојачан. Она наводи повећано учешће црних жена у просторима снага као што је случај са политика.
Росиналда сматра да је забрињавајуће то што су акције на свести црнаца концентрисане само у новембру, а не проширују се марљиво током целе године.
„Смернице о структурном расизму и свим његовим последицама добијају снагу због недостатка континуитета антирасистичких истраживања и акција проширења које се дешавају само у овим спорадичним тренуцима“ – Росиналда Оласени
Професор Францисца појачава важност мобилизације црначке свести у високом образовању. Према њеним речима, ови разговори на овом нивоу образовања доприносе оспособљавању будућих професионалаца, у суштини оних који се школују за едукаторе.
„Ако имамо образовање које мисли о свим групама, и које успе да те групе представља на позитиван начин. То ће допринети обуци која јача борбу против расизма и да поред борбе, ти људи можда неће репродуковати расизам“, додаје он.
Такође погледајте - Расне квоте: законодавство и како функционишу
антирасистичко образовање
Професор др. Францисца Ракуел разуме антирасистичко образовање док образовање размишља о разноврсности могућности и доприноса који су пренети на друштво Бразилац од стране различитих етничко-расних група.
Из перспективе историчара, овај модел образовања нема намеру да угаси евроцентричну референцу (производње из европских земаља), али да укључи и друге облике знања, као што су референце афроцентричан и аутохтони.
Кредит: Росинеа Цоста
Франциска наглашава да антирасистичко образовање не би требало да се фокусира само на дисциплине људских наука. То укључује антирасистички наставни план и програм, педагошки пројекат.
За Росиналду Оласени, овај образовни модел превазилази законе који укључују наставу историје о афричким културама, афро-потомцима и аутохтоним културама (Закон бр. 11.645/2008).
Историчар сматра постојање закона суштинским, али неопходно је признати да структурални расизам постоји, укључујући и у школском окружењу.
Педагошке стратегије могу се користити као механизам за подизање свести о поштовању црне популације.
Професор Францисца наглашава важност неговања дебате о теми црначке свести. Узмите, на пример, књижевна и биоскопска дела која су продуцирали, режирали, написали и глумили црнци, предлаже он.
Историчарка Росиналда наглашава важност уметности, усмености и културних искустава као наставних стратегија.
Верујем у уметничко образовање, у моћ усмености и културних искустава као алата у томе процес [...] Разумевање културе, религије, политике и друштва за афричке црнце је нешто што није одваја. Замислите ова тела у покрету и замислите их од њиховог порекла на њиховом континенту. Морамо знати наше краљеве и краљице, њихову филозофију. Тек тада ћемо разумети њихове стратегије у контексту ропства и знаћемо колико је заједница важна. - Др. Росиналда Оласени
Не заустављај се сада... Има више после публицитета ;)
Друга педагогија
У граду Гојасу, унутрашњост Гојаса, Оде Каиоде плурикултурна школа је иницијатива која има за циљ да омогући учење које препознаје бразилски плурални идентитет.
Полазна тачка за образовни предлог тамо су афричке, афро-бразилске и аутохтоне културе, каже координатор за простор Адриана Ребоуцас.
Оде Каиоде је име предака и са језика Јоруба његово значење је ловац који доноси радост. Ово је име црне жене по имену Иалорикса из Терреиро де Цандомбле Иле Аке Опо Афоња из Салвадора. Била је медицинска сестра и борила се за признање богатства афро-бразилске културе, објашњава Адријана.
До оснивања школе дошло је почетком 1990-их. Њиме управља Еспацо Цултурал Вила Есперанца и служи деци у обданишту и првој фази основне школе.
Заслуге: Архив / Оде Каиоде плурицултурал Сцхоол
Према Адриани Ребоуцас, школа се налази у граду који је изграђен колонијализмом. С друге стране, образовни модел усваја референце из афричких и аутохтоних култура. У главној просторији школе, званој Пассаредо, налази се и атабакуе међу осталим инструментима афричког порекла.
О дечији протагонизам доказује се у школском процесу наставе и учења. Матрица курикулума предвиђа „антирасистичко, трансформативно, деколонијално, интеркултурално, креативно, трансдисциплинарно и интегрално образовање“, истиче Адријана.
„Рад на епистемолошким питањима афро-аутохтоних људи омогућава промену парадигме у којој доминирају доминатори. Мултикултурално образовање ради на парадигми размене и циркуларности. Културни елементи присутни су у свакодневном животу, на бетонском поду Школе, у бубњу, у мараци, у звуку, у боји, у укусу, али и у начину организације простора. Постоји стални напор да се неутралише отисак невидљивости и тишине на неизмерном богатству аутохтоне културе и афричке матрице, као наше наслеђе, постоје у свету и у нама.“ – Адријана Ребоуцас
Перцепција тела је нешто на чему се ради у школским активностима. Координатор извештава да је самоспознаја ојачана у рутини учења. „Свако дете треба да зна своју историју, историју свог народа, места где његово тело хода и места до којих се може доћи“, каже он.
„Тела се крећу, извијају, леже, котрљају се и њишу кроз звукове и вибрације. То је беримбау, то је атабакуе, то је мараца, то је песма цикада и пилића Анголе... Све у великој циранди која вам омогућава да упознате себе и друге, своје границе, свој потенцијал и своје изазове." - Адриана Ребоуцас
Кредит: Збирка / Оде Каиоде плурикултурна школа
Према речима координаторке школе, учење у њој узима у обзир целокупност детета. Ученици су активни субјекти у процесима тумачења и учења појмова, ставова, вредности и знања.
Настава историје
Историја се дуги низ година причала и писала из перспективе колонизатора и свела Африку на земљу и Африканце објектима, али је донела и богатство и разноликост, каже Росиналда Оласени.
О наставе историје, по мишљењу истраживача, омогућава „преписати, преобличити, преиспитати присуство Африканаца и афро-потомака у бразилској нацији“. Росиналда истиче да ту функцију имају и све дисциплине хуманистичких наука.
Аутор Луцас Афонсо
Новинар
