Ниједна реч или теорија не би могле да обухвате све историјске процесе и искуства која су обележила формирање бразилског народа. Обележени контрадикторностима сукоба и суживота, ми чинимо нацију са јединственим особинама које су и даље показати живо у свакодневном животу разних врста „Бразилаца“ које препознајемо на овој територији димензија континентални.
Прва упадљива мешавина догодила се у време када су староседелачко становништво региона дошле у контакт са досељеницима из Старог света. Усред интереса за истраживање и одступања од европских моралних стандарда, Португалци су оплодили неколико Индијанки које су родиле нашу прву генерацију местиза. Изван дихотомије наметнуте између „дивљака“ (Индијанци) и „цивилизованих“ (Европљана), местизоси чине први тренутак у нашој разноликој палети смеша.
Касније, захваљујући исконском интересу за оснивање компаније за производњу шећера, велики број Африканаца је експроприсан из својих земаља да би живели као робови. Долазак на место далеко од њихових културних и породичних референци, с обзиром на то да су трговци раздвојили рођаци, црнци су морали преобликовати свој начин виђења света остацима онога што је остало од њихове земље Божић.
То не значи да су живели у истој стварности као и робови. Многи од њих, неспособни да поднесу трауму дијаспоре, прибегли су самоубиству, насиљу и киломбоима како би се ослободили експлоатације и развили културу мимо колонијалног поретка. Други су пронашли начине да купе сопствену слободу или су, иако су на њих гледали као на робове, освајали улоге и везе које су им пружале живот са већим могућностима.
Није ограничена на сферу контакта између Португалаца и домородаца, ова мешавина народа отворила је и нове путеве са сексуалним искоришћавањем господара над њиховим робовима. У злоупотреби меса њихове „женске робе“, још један део неразврстаних формиран је у колонијалном окружењу. Временом су сложене парадигме препознавања ових нових људи почеле да ограничавају разликовање друштвених група у погледу боје коже и прихода.
Упркос томе, ово није спречило калеидоскоп људи да успоставе широку формацију других култура које су обележиле регионализацију толиких простора. Грађани великих приморских градова, сељаци из унутрашњости, кабоклои из сушних региона североистока, становници обале реке Амазон, регион Церрадо и памупа Гаучо само су неки од примера који избегавају рестриктивно слепило уопштавања.
Иако се толико синтеза одвијало без постизања заједничког језика, агро-извозни модел је врло полако губио тло под нагонима капиталистичке модернизације. Сирова и скупа сила ропског рада на крају је створила простор за улазак других народа из Старог света. Многи од њих, неспособни да поднесу шокове изазване револуционарним теоријама, напретком капитализма и крајем монархија, тражили су нову прилику у овом већ недефинисаном терра брасилису.
Италијани, Немци, Пољаци, Јапанци, Словени и многи други не само да су допринели истраживању нових земаља, већ су и прве радне дане завршили у фабричком окружењу. Тако долазимо до првих деценија 20. века, када су наши модернистички интелектуалци интензивније размишљали о овом огромном клупку култура који чини културу једног места. И тако, упркос разликама, празнинама, предрасудама и начинима, и даље препознајемо овог „Бразилца“.
Написао Раинер Соуса
Мастер у историји
Види више:
Бразилско становништво
Домородачко ропство
Афричко ропство
