Експанзија хришћанства између 1. и 4. века д. Ц. догодио према Мала Азија и до сржи Римско царство, односно градови који су били у Анадолији (данашња Турска), у Грчкој и самом граду Риму. Ова фаза проширења је конвенционално названа "Ранохришћанска црква"или ипак,"Доба црквених отаца”. Ранохришћанска црква је поставила темеље хришћанског православља, постављајући главна начела која ће се касније бранити. Међу главним представницима ове фазе хришћанства био је Лион Иринеј, који се посветио борби против гностицизам, јеретичка секта која је цветала у исто време када се хришћанство ширило.
Иринеј, или Свети Иринеј, рођен је у источном делу римских провинција у Грчкој, 130. д. Ц., и преминуо у данашњем граду Лиону, Француска, 202. д. а., где је био епископ. Отуда и термин поред његовог имена: Иринеј Лионски. Иринеја је одликовала способност писања, пошто је хришћанској традицији завештао монументална дела. Међу овим делима су и томови тзв Адверсус Хаересес, што значи „Против јереси“, чији је циљ био да опише и оповргне гностичке јереси, посебно валентијанизам.
Израз „јерес“ значи „избор“ и користили су га оци Цркве (поред Иринеја, истакли су се и: тертулијан, милостивоф алекандриа, порекло и Хиполитримског) да квалификује оне који су намерно скренули са пута православља (правог мишљења). ТХЕ Гносис (израз који значи „Знање“), или гностицизам, чинио јеретичку секту која је мешала филозофске претпоставке о неоплатонизам и од других струјања хеленистичке филозофије са хришћанском традицијом. Валентинијанска варијација Гнозе, секте коју су развили валентине (100-160 д. Ц.), користио је текстове Јеванђеља за одбрану идеја потпуно страних традиционалном тумачењу.
Валентинијанци су тврдили, на пример, да постоји место пуноће тзв плерома, који је био насељен божанским бићима, тхе Éонс. Један од ових Éонс створио би покварени и смртни свет, видљиви свет какав познајемо. добро, ИсусеХристе, за Валентинијане, он би у време свог крштења примио инфузију другог еон, који би имао спаситељски план за мушкарце. По речима Христовим репродукованим у Јеванђељима, ово еон Оставио бих "трагове", "пут" да знам Плерома, односно да би населио свет пуноће савршених бића.
Из оваквог тумачења Валентина произилазила је чињеница да су гностици себе схватали као бића просвећени, који би били (више од простих епископа Ране Цркве) идеални тумачи окултног знања одлазим за еон који је пребивао у Христу. Дакле, да би други људи имали гнозу, односно потпуно знање о томе окултног знања, треба да „иницира“, прође кроз ритуал иницијације којим посредује члан просвећени.
Иренеј је у овим валентинијанским аргументима идентификовао низ тешких последица. Прва од њих била је претпоставка два супарничка божанства, творца трулежног света и спасиоца. Други, гностички понос који је тврдио да са собом има наводни кључ за откривање мистерија универзума и стварања.
Ове ставове гностика требало је оповргнути, по Иринеју, јер су били супротни, на пример, догми о Тројству, која признаје коегзистенцију три особе у лику једног. Бога, а такође и догмата о Оваплоћењу и Васкрсењу, који признаје да се божанско биће у личности Речи (Логоса) оваплотило у пропадљиви свет и отворило, у овом свету, пут искупљења греси.
Разумевање размишљања и деловања „црквених отаца“ је од суштинског значаја за боље разумевање духовног и интелектуалног састава западног света.
Од мене, Клаудио Фернандес
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/irineu-lyon-contra-gnosticismo.htm
